Bažnyčios ir valstybės atskyrimas (1905 m. Įstatymas)

Bažnyčios ir valstybės atskyrimas (1905 m. Įstatymas)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

bažnyčių ir valstybės atskyrimo įstatymas 1905 m. gruodžio 9 d nutraukti 1801 m. Konkordato režimą, kuris Prancūzijoje susiejo Katalikų bažnyčią ir valstybę. Įsišaknijęs respublikinėje tradicijoje, Katalikų Bažnyčios ir Prancūzijos valstybės atskyrimo idėją revoliucionieriai jau pareiškė 1795 m. Vasario 21 d. XIX amžiuje vyko ilgas visuomenės ir visuomenės sekuliarizacijos procesas. įsteigta valstybė, kad būtų galima priimti 1905 m. įstatymą. Grįžimas į šio lemiamo įstatymo istoriją iš dalies gali padėti suprasti šį filosofinį ir politinį principą, kurį taip sunku apibrėžti, tačiau šiandien konstitucinis garantas. respublikinė lygybė.

Pirmasis Bažnyčios ir valstybės atskyrimas (1795)

Čia negrįšdami į giliausias sekuliarizmo ištakas (kurios mums užtrunka gerokai prieš Švietimo epochą), turime sutelkti dėmesį į dažnai pamirštą faktą, pirmąjį Bažnyčios ir valstybės atskyrimo įstatymą, kuris atsiranda Konstitucijoje. III metų (1795 m.): „Niekam negali būti trukdoma vykdyti savo pasirinktą garbinimą, laikantis įstatymų. Niekas negali būti verčiamas prisidėti prie garbinimo išlaidų. Respublika jiems nei moka, nei subsidijuoja “.

Akivaizdu, kad kontekstas susijęs su revoliucija ir dar didesne įtampa Prancūzijoje, iš dalies dėl dvasinės pilietinės konstitucijos (1790 m.), Bet ir dėl dalies Bažnyčios vaidmens kontrrevoliucijoje. ir jo svoris tapo uždusęs visuomenei. Prancūzija išgyveno didelio antiklerikalinio smurto, dekristianizacijos laikotarpį, kuris baigėsi 1793–1794 m. 1795 m. Sprendimas, turėjęs sušvelninti įtampą, iš tikrųjų nebuvo sėkmingas ir bandymas sekuliarizuoti valstybę baigėsi 1801 m., Kai Bonapartas ir Katalikų bažnyčia pasirašė konkordatą ...

Pirmasis pasaulietinis respublikonų žingsnis: mokykla (1882)

XIX amžiuje, kai Prancūzijos bažnyčios statutą reglamentavo 1801 m. Konkorderio statutas, vyko ilgas visuomenės ir valstybės sekuliarizacijos procesas. 1830 m. Pats katalikas Lamennaisas paragino atsiskirti vardan religinės laisvės: „Mes, katalikai, prašome visiškai atskirti Bažnyčią ir valstybę. "

Bažnyčios ir valstybės santykiai XIX amžiuje ir toliau buvo įtempti, o Respublikos atsiradimas nepadėjo reikalų, juolab kad respublikonai neatsisakė sekuliarizmo idėjos, priešingai . Sekuliarizacija prasidėjo 1880 m. Įstatymu, panaikinusiu sekmadienio poilsį, arba net įteisinus skyrybas 1884 m. Tačiau visų pirma tai yra mokykla, kurioje turi būti pastatytas pilietis ir kurioje turėtų būti užtikrinta lygybė. , kuris tampa pasaulietinis.

1882 m. Kovo 28 d. Įstatymas, be kita ko, nustato valstybinių mokyklų neutralumą ir religinio švietimo (leidžiamo poilsio dieną, už mokyklos ribų) atsisakymą: pasaulietinę moralę, respublikinės vertybės, piliečių teisių ir pareigų mokymas pakeičia katekizmą. Mokytojai tampa garsiaisiais „juodaisiais Respublikos husarais“.

Trečiosios respublikos (1890–1904) kontekstas

Akivaizdu, kad ne viskas klostosi sklandžiai, pasipriešinimas yra stiprus, ir tai vyksta iki Romos (nepaisant Liūto XIII išrinkimo, labiau taikinančio). Tada padėtis šiek tiek palengvėja - respublikonai, kurie kai kuriuos patenkina konkordatu. Panašu, kad iš dalies įtampa vėl kyla iš Dreyfuso aferos. Bažnyčia šį valstybės reikalą vertina kaip protestantų, žydų ir masonų siužetą; savo kampanijoje ji remiasi tokiais laikraščiais kaip „La Croix“ ar „Le Pèlerin“ ir parodo, kad ji vis dar turi tikrą galią.

1898 m. Įstatymų leidybos rinkimus kairieji laimėjo tokioje aplinkojeer 1901 m. Liepos mėn. Tikslas buvo iš dalies kontroliuoti kongregacijas reikalaujant, kad joms suteiktų parlamento leidimą. Dabar valstybė riboja kongregacijų laisvę reikalaudama jų finansų skaidrumo; nes jei kongregacijos kaltinamos turtingumu, jos kaltinamos ir turinčiomis antilabonišką įtaką jų ugdomam jaunimui. Nauja 1902 m. Pergalė leidžia Emile'ui Combesui šį kartą vadovauti ryžtingai antiklerikaliai politikai, daugiausia atakuojančiai kongregacijas, kuri papiktino popiežių Pijų X. Tačiau Combesas dar nėra tikrasis išsiskyrimas. Neabejotinai popiežiaus nesąžiningumas, kuris pasiekė diplomatinius santykius su Prancūzija, nutraukė Combesą ryžtis atsiskirti 1904 m.

1905 m. Bažnyčios ir valstybės atskyrimo įstatymas

Tačiau ne Emile'ui Combesui esame skolingi Bažnyčios ir valstybės atskyrimo įstatymą. Jis iš tikrųjų buvo priverstas atsistatydinti 1905 m. Sausio mėn. Po „bylų aferos“. Tačiau tai iš dalies paveikė tolesnį darbą, kol buvo parengtas įstatymas. Tačiau tai iš esmės kyla iš Parlamento komisijos, kuriai pirmininkavo François Buisson, kuris taip pat yra Nacionalinės laisvųjų minčių asociacijos ir Švietimo lygos vadovas, pranešimas. Kitas svarbus meistras yra šios Komisijos pranešėjas Aristide'as Briandas. Pastarasis pasisako už ramybės įstatymą, ir jam sunku įtikinti tiek katalikus, tiek radikaliausius respublikonus.

Diskusijos trunka nuo 1905 m. Balandžio iki liepos mėn., Bažnyčių ir valstybės atskyrimo įstatymas balsuojamas 1905 m. Gruodžio 9 d. Respublika garantuoja laisvą garbinimą ir sąžinės laisvę (daugiausia 1 ir 2 straipsniai); valstybė susilaiko nuo bet kokio kišimosi į religinius reikalus ir neremia jokios religijos (4 straipsnis); tačiau garbinimo laisvė vykdoma gerbiant viešąją tvarką ir asmenis (5 straipsnis). 1905 m. Įstatymas taip pat leidžia valstybei susigrąžinti Bažnyčios turtą, kurį dabar valdo pasaulietinės religinės asociacijos. Pasak Jeano Jaurèso, tai yra „teisingas ir išmintingas“ įstatymas.

Tačiau Katalikų bažnyčia įstatymą priima labai blogai. Nuo įstatymo paskelbimo kyla įtampa, ypač dėl bažnytinių prekių atsargų. Popiežius tai smerkia. Šios, kartais smurtinės, kovos vis dar tęsėsi ir po Antrojo pasaulinio karo, ir tik 1950-ųjų pabaigoje – 6-ojo dešimtmečio pradžioje atrodė, kad sekuliarizmą pagaliau priėmė visi. Tai tapo konstituciniu principu prasidėjus Penktajai Respublikai (1958 m.), O Vatikano II Susirinkimas leido tikrą taiką tarp Respublikos ir Bažnyčios.

Tačiau šiandien atrodo, kad sekuliarizmas, ypač jo 1905 m. (O netrukus ir 1882 m.) Įstatymų leidimo vertimas, vėl yra ginčijamas. Bet tai jau ne istorija ...

Bibliografija

- H. Pena-Ruiz, Kas yra sekuliarizmas ?, Folio, 2009 m.

- J. Lalouette, Valstybė ir kultai (1789-1905-2005), La Découverte, 2005.

- R. Rémond, Sekuliarizmo išradimas (nuo 1789 m. Iki rytojaus), Bayard, 2005 m.

- J. Baubérot, Sekuliarizmo istorija Prancūzijoje, PUF, 2010 m.


Vaizdo įrašas: Muzeul Astra, Sibiu. Satul traditional Romanesc restabilit.


Komentarai:

  1. Ubaid

    Aš turiu galvoje, kad klystate. Aš galiu apginti savo poziciją.

  2. Kataur

    It's completely useless.

  3. Merisar

    Well done, this brilliant idea is just about

  4. Dobar

    Admirable topic

  5. Kedalion

    Tu ne teisus. Aš siūlau tai aptarti. Rašykite man PM, mes bendrausime.



Parašykite pranešimą