Joseph Rayner Stephens

Joseph Rayner Stephens


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kovo 8 d. Gimė metodininko ministro sūnus Josephas Rayneris Stephensas. Jis mokėsi Mančesterio gimnazijoje ir Lidso metodistų mokykloje. Dvejus metus dėstęs Kotingame, Stephensas tapo pamokslininku ir misionieriumi. Stephensas grįžo į Angliją 1829 m. Ir netrukus po to buvo įšventintas į metodistų ministro pareigas. Stephensas buvo paskirtas Cheltenhamo Wesleyan bažnyčios ministru, tačiau 1834 m. Buvo pašalintas iš pareigų, nes pasisakė už bažnyčios ir valstybės atskyrimą.

Stephensas persikėlė į Lankašyrą, kur Ashton-under-Lyne įkūrė nepriklausomą koplyčią. Daugelis mieste gyvenančių žmonių dirbo tekstilės pramonėje, ir netrukus jis įsitraukė į gamyklos reformos kampaniją. Stephensas glaudžiai bendradarbiavo su Richardu Oastleriu ir Johnu Fieldenu. 1836 m. Stephensas organizavo fondą Oastleriui paremti, kai jis buvo atleistas iš „Fixby Hall“ valdytojo pareigų.

Steponas taip pat įsitraukė į kampaniją prieš 1834 m. Skurdų įstatymą. Jis organizavo boikotus prieš parduotuvių savininkus, kurie nepritarė reformų judėjimui, ir 1838 m. Hadersfilde atliko svarbų vaidmenį skatindamas žmones sutrikdyti vietos neturtingų įstatymų sergėtojų susitikimus. Dėl šios kampanijos Stephensas buvo areštuotas dėl raminančių ir uždegančių kalbų, o 1839 m. Rugpjūčio mėn. Jis buvo pripažintas kaltu ir išsiųstas į kalėjimą.

Išėjęs iš kalėjimo 1840 m. Stephensas grįžo į savo misiją nutraukti vaikų darbą tekstilės gamyklose. 1848 m. Stephensas įkūrėAshtono kronika, laikraštis, pasisakęs už radikalią socialinę reformą. Stephensas glaudžiai bendradarbiavo su Johnu Fieldenu savo kampanijoje prieš vaikų darbą ir po to, kai 1849 m. Mirė jo puikus draugas, jis įkūrė radikalių reformatorių grupę, vadinamą Fieldeno draugija.

Vėlesniais metais Stephensas agitavo bedarbių medvilnės darbuotojų vardu ir rėmė Nacionalinės kalnakasių asociacijos įkūrimą. Joseph Rayner Stephens mirė 1879 m. Vasario 18 d.

Kunigas Josephas Rayneris Stephensas buvo „Wesleyan Connection“ ministras. Kadangi Stephensas buvo kaltas dėl neatleistino nusikaltimo, kai smerkė gamyklos įstatymus dėl jų žiauraus vargšų priespaudos, jis netrukus buvo pažymėtas persekiojimui, o to persekiojimo pagrindas prieštaravo jo, kaip Evangelijos tarno, pareigoms. , jis įsikišo ir susimaišė su politiniais klausimais. Steponas, žinoma, buvo atleistas iš ministerijos, tačiau šis atleidimas paskatino jį įvertinti žmones, kurių priežastį jis palaikė, ir netrukus Ashtono kaimynystėje darbininkų klasė pastatė tris koplyčias.

Tik nedaugelis žino, kas iš tikrųjų yra gamyklos sistema - jos kilimas, augimas ir veikimas visuomenei. Mes kalbame apie savo komercinę didybę - apie mūsų gaminamų produktų svarbą ir tuo šaliai suteiktus pranašumus, tačiau dauguma iš mūsų mažai žinome, ką visa tai reiškia. Kaip tai buvo padaryta, ir kas daroma, ir dabar daroma.

Sarah Goodling buvo prasta, todėl ji sustabdė savo mašiną. Džeimsas Beržas, prižiūrėtojas pargriovė ją ant grindų. Ji atsikėlė kuo puikiausiai. Jis vėl ją pargriovė. Tada ji buvo išvežta į mokinių namus. Kolega rado ją negyvą lovoje. Buvo dar viena, vardu Marija. Ji numušė maisto skardinę ant grindų. Meistras ponas Niutonas spardė ją ten, kur jis neturėjo daryti, ir tai privertė ją nusidėvėti iki mirties. Buvo dar viena, Caroline Thompson. Jie mušė ją, kol ji išėjo iš proto. Stebėtojai nusikirpo plaukus visoms merginoms, pagautoms kalbantis su vaikinais. Šis galvos skutimasis buvo baisi bausmė. Mes to bijojome labiau nei bet kurios kitos, nes merginos didžiuojasi savo plaukais.

Ponas Needhamas, fabriko meistras ir jo penki sūnūs, kylantys ir nusileidę malūnu su lazdomis ir mus negailestingai mušdavo. Frenkas Needhamas kažkada manė, kad mane nužudė. Jis trenkė man į šventyklas ir išmušė mane be datos. Svanas, prižiūrėtojas kartą mane pargriovė ir smogė storu pagaliuku. Norėdami išgelbėti galvą, pakėliau ranką, kurią jis trenkė iš visų jėgų. Man lūžo alkūnė. Iki šiol kenčiu nuo jo skausmą. Labai retai praleisdavome dieną be mušimo. Buvau pasiryžęs pranešti Bethnal Green parapijos ponams apie mūsų gydymą, parašiau laišką ir padėjau jį į Tydeswell pašto skyrių. Jis buvo sulaužytas ir atiduotas senam Needham. Jis mušė mane rankenėle, kol aš vos spėjau nuskaityti.


II: “Pas Joseph Rayner Stephens ”

Šis eilėraštis buvo paskelbtas m Šiaurės žvaigždė 1839 m. gegužės 18 d. pasirašė “E.H., gamyklinė mergina iš Stalbridžo. ” Šiaurės žvaigždė buvo ne tik pirmaujantis Chartistų judėjimo laikraštis, bet ir vienas skaitomiausių laikraščių Didžiojoje Britanijoje tuo metu. Savo populiarumo viršūnėje 1839 m Šiaurės žvaigždė buvo apskaičiuota nuo 750 000 iki 1,5 milijono žmonių (tuo metu, kai rinkėjus sudarė 500 000 vyrų). Eilėraštyje giriamas gerbiamasis Josephas Rayneris Stephensas (aukščiau), nepriklausomas metodistų ministras ir aršus gamyklos reformos čempionas. Stepono ugningi pamokslai, smerkiantys gamyklos sąlygas, buvo labai populiarūs chartistų auditorijoje ir jis buvo suimtas 1838 m. Gruodžio mėn. Įdomus šio eilėraščio bruožas yra tai, kaip “A Factory Girl ” protestuoja prieš jos kultūrinį ir ekonominį nepriteklių.

Dukinfield Green mieste gyvena vyras
Tai skelbia prieš prietarus ir išdidumą
Malūnininkai nekenčia jo ir ministrų
Nes jis mus informuoja, ką jie turėtų daryti.

Jis skelbia Evangeliją ir Dešimties valandų sąskaitą
Jie turėtų jį nuleisti, jei turėtų savo valią.
Mes turime turėti savo pragyvenimą, sako jie vargšams,
Bet kol jie pamokslauja kaip Steponas, mes jiems daugiau nemokėsime.

Mane išsiuntė į malūną aštuonerių metų,
Ir daugelį metų norėčiau stovėti scenoje
Kai mano galūnės buvo pavargusios ir jėgos įveiktos,
Aš dažnai gulėdavau po staklėmis.

Bet tada tais laikais nepažinojome nė vieno Stepono,
Ir kadangi jis mums pasakė, ką turime daryti,
Darykime taip, kaip jis mums liepia, tada gausime savo teises,
Ir aš norėčiau, kad mano širdyje būtų daugiau stefenitų.

Bet visi stenkimės eiti Dievo keliais,
Ir kiekvieną dieną mūsų Gelbėtojas giria.
Ieškokime Biblijos ir žinokime Viešpaties valią,
Ir vaikščiokite jo veido šypsena.

Mes, gamyklos mergaitės, turime mažai laiko,
Taigi tikiuosi, kad atleisite už mano blogą parašytą rimą.
Telaimina jį Dievas, kad jis stengėsi atimti mums savo teises,
Ir norėčiau, kad visame pasaulyje būtų tikri stefenitai.

Stefanitas esu iš visos širdies,
Ir tikiuosi, kad iš to niekad neišeisiu.
Tegul Dievas nepagaili tavo gyvybės, kol tironai nesibaigs,
Taigi atsisveikinu, kol pataisysiu savo eilutes.


Failų istorija

Spustelėkite datą/laiką, kad peržiūrėtumėte failą tokį, koks jis buvo tuo metu.

Data/laikasMiniatiūraMatmenysVartotojasKomentuoti
srovė02:41, 2015 m. Lapkričio 30 d2 400 × 3 282 (8,19 MB) P. S. Burtonas (diskusijos | prisidėjimai) == <> == <>, išgraviruotas Jameso Posselwhite'o po Benjamino Garside'o paveikslo. Feargus O’Connor užsakymu, ši graviūra.

Negalite perrašyti šio failo.


Abolicionistai Oastleris ir Stephensas, „Vergija?“ Ir „Kalėjimas“

Vergovės panaikintojai Richardas Oastleris ir Josephas Rayneris Stephensas dėl savo įsitikinimų pateko į kalėjimą. Jie nenuilstamai kovojo prieš vergiją. Jie pasakė populiarias kalbas 1830 -ųjų „pabaisų susitikimuose“. Teigiama, kad viename susitikime dalyvavo pusė milijono žmonių. Jie taip pat priešinosi Jungtinės Karalystės 1834 prastiems įstatymams ir per tą laiką jų kalbos tapo vis uždegančios, tiesą sakant, neramios. Jie abu buvo įkalinti. Stephenas už maištą/kurstymą ir Oastleris už skolas, tikriausiai todėl, kad įkalinimas už maištą būtų pavertęs jį kankiniu.
Neseniai aptikau pasakojimą apie vergą Stefenso gimtajame mieste (į šiaurę nuo Anglijos), kurį šeimininkas ne kartą spyrė į makštį, o po to mirė nuo sužalojimų. Šis gydymo būdas nebuvo neįprastas ir Oastleris bei Stephensas tai žinojo. Tai buvo jų kampanijos esmė. Jie norėjo, kad vietovėse, kuriose jie gyveno, priimti įstatymai atitiktų įstatymus, apsaugančius elgesį su nuteistaisiais Jungtinėje Karalystėje ir kolonijose, ir įstatymus, ginančius vergus kolonijose. Jie jautėsi nusivylę pakartotiniais bandymais užblokuoti tuos įstatymus, o jų kalbos tapo vis uždegiminės ir raminančios.
Jie pradėjo siūlyti didžiulėms miniai, kad jei jų ir žmonių, vergų, reikalavimai nebus patenkinti, vienintelė išeitis bus ginkluoti prieš „kapitalistus“. žudikai & quot (laissez faire vyriausybė). Apsiginkluoti „pistoletais, kalavijais, lydekomis ir ugnies ženklais“ ir kad jei tai būtų „be reikalo“, tada „rūkai“ būtų liepsnose “. Kad prasti įstatymai buvo valdžios aktas, kurį įgyvendinus būtų geriau matyti, kaip „dega visa karalystė“

Ar galime juos dėl to kaltinti? Už tai, kad pasakė tokius dalykus, didžiulėms linksmoms miniai

Jackydee

Vergovės panaikintojai Richardas Oastleris ir Josephas Rayneris Stephensas dėl savo įsitikinimų pateko į kalėjimą. Jie nenuilstamai kovojo prieš vergiją. Jie pasakė populiarias kalbas 1830 -ųjų „pabaisų susitikimuose“. Teigiama, kad viename susitikime dalyvavo pusė milijono žmonių. Jie taip pat priešinosi Jungtinės Karalystės 1834 prastiems įstatymams ir per tą laiką jų kalbos tapo vis uždegančios, tiesą sakant, neramios. Jie abu buvo įkalinti. Stephenas už maištą/kurstymą ir Oastleris už skolas, tikriausiai todėl, kad įkalinimas už maištą būtų pavertęs jį kankiniu.
Neseniai aptikau pasakojimą apie vergą Stefenso gimtajame mieste (į šiaurę nuo Anglijos), kurį šeimininkas ne kartą spyrė į makštį, o po to mirė nuo sužalojimų. Šis gydymo būdas nebuvo neįprastas ir Oastleris bei Stephensas tai žinojo. Tai buvo jų kampanijos esmė. Jie norėjo, kad vietovėse, kuriose jie gyveno, priimti įstatymai atitiktų įstatymus, apsaugančius elgesį su nuteistaisiais Jungtinėje Karalystėje ir kolonijose, ir įstatymus, ginančius vergus kolonijose. Jie jautėsi nusivylę pakartotiniais bandymais užblokuoti tuos įstatymus, o jų kalbos tapo vis uždegiminės ir audringos.
Jie pradėjo siūlyti didžiulėms miniai, kad jei jų ir žmonių, vergų, reikalavimai nebus patenkinti, vienintelė išeitis bus ginkluoti prieš „kapitalistus“. žudikai & quot (laissez faire vyriausybė). Apsiginkluoti „pistoletais, kalavijais, lydekomis ir ugnies ženklais“ ir kad jei tai būtų „be reikalo“, tada „rūkai“ būtų liepsnose “. Kad prasti įstatymai buvo valdžios aktas, kurį įgyvendinus būtų geriau matyti, kaip „dega visa karalystė“

Ar galime juos dėl to kaltinti? Už tai, kad pasakė tokius dalykus, didžiulėms linksmoms miniai

Sindane

Jackydee

Nemanau, kad fašistiška. Tačiau manau, kad jūs bandote pritarti smurtui dėl politinio tikslo demokratijoje (tiesa, tuo metu buvo ydinga demokratija). Jei tai darote, manau, kad teisėta, kad kiti pritaria smurtui dėl dalykų tu Netikėkite. Pavyzdžiui, vergų savininkai turėtų teisę Jungtinėje Karalystėje organizuoti sukarintas gaujas ir pradėti laužyti keletą galvų (tikiu, kad jūs tam prieštarautumėte).

Teisė dalyvauti politiniame smurte neturėtų apsiriboti švelniais pažengusiais.


Joseph Rayner Stephens - istorija

Paimta iš sero Lesley Stepheno ir sero Sidney Lee (red.), Nacionalinės biografijos žodynas: nuo seniausių laikų iki 1900 metų (Londonas, Oxford University Press, 1949).

JR Stephensas buvo socialinis reformatorius. Jis buvo šeštasis Johno Stephenso (1772–1841) vaikas, jo žmonos Rebecca Eliza Rayner iš Wethersfield, Essex. Stephensas gimė Edinburge 1805 m. Kovo 8 d. Jo tėvas, gimęs iš Sent Deniso, Kornvalio, 1792 m. Tapo metodistų pamokslininku, o 1827 m. Buvo Wesleyan konferencijos pirmininkas. George'as Stephensas (1813–1895) buvo jo brolis. 1819 metais Josephas įstojo į Mančesterio gimnaziją, kur susidraugavo su Williamu Harrisonu Ainsworthu ir Samueliu Warrenu (1807–1877). Jis taip pat mokėsi metodistų mokykloje Woodhouse Grove, netoli Lidso, ir 1823 m. Dėstė Cottingham, East Riding mokykloje.

1825 m. Liepos mėn. Jis tapo metodistų pamokslininku, o 1826 m. Paskirtas į misijos stotį Stokholme. Netrukus jis galėjo pamokslauti švedų kalba ir įgavo skandinaviškos literatūros skonį, kurį perdavė savo jaunesniajam broliui George'ui. Jis atkreipė dėmesį į Benjaminą Bloomfieldą, iš pradžių baroną Bloomfieldą, paskui įgaliotąjį Stokholme, kuris tapo jo vietiniu kapelionu. Jis taip pat džiaugėsi trumpa, bet karšta draugyste su Montalembertu, kuris kurį laiką praleido Stokholme 1829 m. Stephensas 1829 m. Buvo įšventintas į Wesleyan ministro pareigas, o 1830 m.

Jo Wesley karjerą baigė 1834 m., Kai jis atsistatydino, kai buvo nušalintas nuo dalyvavimo Ashton-under-Lyne trasoje. Jis, vadovaujamas Richardo Oastlerio, prisijungė prie judėjimo, skirto pagerinti gamyklos darbo sąlygas, ir manė, kad įsisteigimas patikrino populiarias dvasininkų simpatijas. Francisas Place'as (1771-1854) sako apie Stepheną, kad jis prisipažino esąs istorikas, bet veikė kaip demokrato dalis. 8216 istorijos radikalas, ir#8217 vardas, kurį O'Connell pirmą kartą suteikė Feargusui O'Connorui.

Jis labiau uoliai nei savo nuožiūra metėsi į ažiotažą dėl Liaudies chartijos (1838 m. Gegužės 8 d.), Kurią parengė Williamas Lovettas. Lovettas kartu su Jamesu Bronterre'u O Brienu įskaičiavo O'Connorą ir Stephensą tarp „fizinių jėgų chartistų“ ir#8217, ir nors Stephensas paneigė net „chartisto“ vardą ir teigė, kad jo požiūris yra griežtai konstitucinis. 8217 jo aistringa kalba suteikė spalvą kitam aiškinimui. Būdamas oratorius, jis turėjo neįprastų dovanų, jis buvo aiškiai girdimas dvidešimt tūkstančių žmonių po atviru dangumi, jo išraiškos energija ir namų jausmų įvaldymas buvo vienodi. Jo brolis George'as paskiria jį (1839 m.) Ir vargšų tribūną, tačiau jo simpatija visuomenės poreikiams viršijo jo politinį nuovokumą. Jo savaitiniai pamokslai kurį laiką buvo skelbiami kaip „Politinė sakykla“. Jis prisidėjo prie „Krikščionių advokato“, kurį redagavo jo brolis Jonas.

1838 m. Gruodžio 27 d. Jis buvo suimtas Ashton-under-Lyne mieste, kaltinamas „neteisėtu susitikimu Haide“ ir lapkričio 14 d. 1839 m. Rugpjūčio 15 d. Jis buvo teisiamas Česteryje, o generalinis prokuroras seras Džonas Kempbelas (Bahn) buvo teisiamas. Stephensas gynėsi ir buvo nuteistas teisėjo Pattisono, kuris penkeriems metams ieškojo laiduotojų už gerą elgesį, po to, kai buvo pakeista aštuoniolika mėnesių laisvės atėmimo bausmė Knutsfordo pataisos namuose. Jis rašo, kad jo uždarymas buvo padarytas kuo mažiau erzinantis ir nemalonus, ir pridūrė: „Žmogui, kuris miegojo ramiai su velėna jo lovai ir portmantu už pagalvę, vos už mesti akmenį“. Šiaurės kyšulyje, kuris tarp laplandiečių ir rusų pasijuto gana namuose, nėra nieko tokio labai labai baisaus vidutiniškai gerame kalėjime, koks dabar yra kalėjimuose “. Pasibaigus penkerių metų užstatui, jam buvo įteikta lėkštė (1846 m. ​​Vasario 10 d.).

Jis apsigyveno 1840 m. Ashton-under-Lyne, kur pamokslavo Velingtono kelio koplyčioje ir atliko keletą žurnalistinių pastangų: Stephenso mėnesinis žurnalas (1840 m.), Ashtono kronika (1848-9), Čempionas (1850-1). 1852 metais pasitraukė į Stalybridge. 1856 m. Jis pardavė savo Ashton koplyčią Romos katalikams (atidaryta kaip Šv. Marija, 1856 m. Balandžio mėn., Atstatyta 1868 m.), Tačiau iki 1875 m. Vis dar tęsė pamokslavimą koplyčioje, kurią išsinuomojo King Street, Stalybridge.

Jis dalyvavo įvairiose vietinėse agitacijose, išlaikydamas savo kalbėtojo galią ir populiarumą ir būdamas įvairių draugų liudijimų gavėjas. Kurį laiką jis buvo Stalybridge mokyklos tarybos narys. Jis nesiėmė lyderio pozicijų politikoje ir teigė esąs nuošalyje nuo partijų. Per savo ilgą karjerą jis išleido daug brošiūrų, neprilygstančių jo kalboms, nors buvo žavingas laiškų rašytojas. Vėlesniais metais jis sirgo podagra ir bronchitu. Jis mirė Stalybridge mieste 1879 m. Vasario 18 d. Ir buvo palaidotas vasario 22 d. Dukinfieldo Šv. Jono bažnyčios šventoriuje, kur jo antkapinis paminklas yra jo karaliaus gatvės koplyčios šriftas. Iš pradžių jis vedė 1835 m., Elizabeth Henwood (m. 1852 m.), Antra, 1857 m. Gegužės mėn. - Susaną, Samuelio Shaw iš Derbio dukterį, ir susilaukė vaikų iš abiejų santuokų. 1888 m. Gegužės 19 d. Stamfordo parke, Stalybridge, buvo atidengtas granito obeliskas jo atminimui.


  • Pavadinimas: Joseph Rayner Stephens
  • Sukūrimo/paskelbimo data: [lentynos kortelėje nėra datos]
  • Vidutinis: 1 spausdinimas.
  • Reprodukcijos numeris: LC-DIG-pga-12221 (skaitmeninis failas iš originalaus elemento)
  • Patarimas dėl teisių: nėra žinomų paskelbimo apribojimų.
  • Skambučio numeris: PGA-Prosslewhite-Joseph Rayner Stephens (A dydis) [P & ampP]
  • Saugykla: Kongreso bibliotekos spaudinių ir fotografijų skyriaus Vašingtonas, DC 20540 JAV
  • Pastabos:
    • Šiame įraše yra nepatvirtintų duomenų iš PGA lentynos kortelės.
    • Susijęs vardas lentynos kortelėje: Prosslewhite.
    • Populiarus grafikos menas

    Kongreso biblioteka paprastai neturi teisių į savo kolekcijose esančią medžiagą, todėl negali suteikti ar paneigti leidimo skelbti ar kitaip platinti medžiagą. Daugiau informacijos apie teises rasite žemiau esančioje „Informacija apie teises“ ir informacijos apie teises ir apribojimus puslapyje (http://www.loc.gov/rr/print/res/rights.html).

    • Patarimas dėl teisių: Nėra žinomų paskelbimo apribojimų.
    • Reprodukcijos numeris: LC-DIG-pga-12221 (skaitmeninis failas iš originalaus elemento)
    • Skambučio numeris: PGA-Prosslewhite-Joseph Rayner Stephens (A dydis) [P & ampP]
    • Vidutinis: 1 spausdinimas.

    Jei rodomas vaizdas, galite jį atsisiųsti patys. (Kai kurie vaizdai dėl teisių yra rodomi tik kaip miniatiūros už Kongreso bibliotekos ribų, tačiau svetainėje galite pasiekti didesnio dydžio vaizdus.)

    Jei išvardyti tik nespalvoti (& quotb & w & quot; kartu su jūsų užklausa, įskaitant katalogo įrašą („Apie šį elementą“).

    Kainų sąrašus, kontaktinę informaciją ir užsakymo formas rasite „Dubliavimo paslaugų“ svetainėje.

    Atlikite šiuos veiksmus, kad nustatytumėte, ar jums reikia užpildyti skambučio lapelį Spausdinimo ir fotografijų skaitykloje, kad galėtumėte peržiūrėti originalų elementą (-us). Kai kuriais atvejais galimas pakaitalas (pakaitinis vaizdas), dažnai skaitmeninio vaizdo, kopijos ar mikrofilmo pavidalu.

    Taip, elementas yra suskaitmenintas. Prieš prašydami originalo, naudokite skaitmeninį vaizdą. Visus vaizdus galima peržiūrėti dideliu dydžiu, kai esate bet kurioje Kongreso bibliotekos skaitykloje. Kai kuriais atvejais, kai esate ne Kongreso bibliotekoje, pasiekiamos tik miniatiūros (maži) vaizdai, nes daiktui yra apribotos teisės arba jis nebuvo įvertintas dėl teisių apribojimų.

    Kaip išsaugojimo priemonė, paprastai neteikiame originalaus elemento, kai yra skaitmeninis vaizdas. Jei turite svarių priežasčių pamatyti originalą, pasikonsultuokite su bibliotekininku. (Kartais originalas yra tiesiog per trapus, kad jį būtų galima aptarnauti. Pavyzdžiui, stiklo ir kino fotografijos negatyvai yra ypač pažeisti. Juos taip pat lengviau pamatyti internete, kur jie pateikiami kaip teigiami vaizdai.)

    Ne, elementas nėra skaitmenintas. Prašome eiti į #2.

    Taip, yra dar vienas surogatas. Kreipiamieji darbuotojai gali nukreipti jus į šį surogatą.

    Ne, kito surogato nėra. Prašome eiti į #3.

    Jei nematote miniatiūros ar nuorodos į kitą surogatą, užpildykite skambučio lapelį spaudinių ir fotografijų skaitykloje. Daugeliu atvejų originalus galima įteikti per kelias minutes. Kitos medžiagos reikalauja susitikimų vėliau tą pačią dieną arba ateityje. Pagalbos darbuotojai gali patarti, kaip užpildyti skambučio lapelį ir kada prekė gali būti įteikta.

    Norėdami susisiekti su atspaudų ir fotografijų skaityklos etaloniniais darbuotojais, naudokitės „Klauskite bibliotekininko“ paslauga arba paskambinkite į skaityklą nuo 8:30 iki 5:00 202-707-6394 ir paspauskite 3.


    Policija Chartistams

    Šiame puslapyje apžvelgiamas Metropolitan Police naudojimas valdant Chartizmo grėsmę už sostinės ribų. Daugiausia dėmesio skiriama vieno pareigūno, atsiųsto suimti Josepho Raynerio Stepheno, atsiminimams ir įvardijama 60 pareigūnų, 1838 m. Išsiųstų į Birmingemą kovoti su riaušėmis.

    “ Rašytojo jaudulys, policijos pajėgos Bonner ’s-Fields, pirmadienį paskutinį ”, iš „Illustrated London News“, 1848 m. Birželio 17 d.

    Šiuolaikinė policija buvo pradinėje stadijoje, kai šalį užplūdo pirmoji Chartizmo banga, ir tik keli miestai už Londono ribų turėjo pajėgas, galinčias tvarkyti viešosios tvarkos reikalus, jau nekalbant apie tokį detektyvinį darbą, kokį buvo pradėję „Bow Street Runners“.

    Todėl 1829 m. Įkurta Metropoliteno policija buvo pasitelkta į pagalbą kitose šalies dalyse. Pavyzdžiui, 1837 m. Vidaus reikalų ministras lordas Johnas Russellas nurodė policijos įgaliotiniams į Huddersfieldą nusiųsti seržantą ir 11 konsteblių palaikyti tvarkos per rinkimus, kuriuose aktyviai dalyvavo radikalus Tory Richardas Oastleris.

    Per 1838 m. Iš viso į šalį buvo išsiųsta 647 konsteblės, kad būtų išvengta visuomenės netvarkos. Pats liūdniausias iš šių atvejų buvo tada, kai tą pačią vasarą į Birmingemą buvo išsiųstas būrys policininkų metropolijoje, siekiant užkirsti kelią netvarkai, susijusiai su pirmąja Chartistų konvencija, kuri buvo perkelta ten iš Londono. Dėl to Konvento sekretorius Williamas Lovettas buvo areštuotas ir įkalintas.

    Vyriausybė ir toliau priklausė nuo kariuomenės dislokavimo, kad užtikrintų viešąją tvarką visą Chartisto laikotarpį, tačiau per ateinančius kelerius metus šiuolaikinė policija išplistų visoje šalyje, kai naujai įsteigti miestai įsteigė savo policijos pajėgas. Galbūt iš dalies tokio pobūdžio civilių pajėgų sukūrimas paaiškina, kodėl Chartistų eroje nebuvo kartojamos Peterloo žudynės.

    Tačiau policijos darbas būtų beveik priblokštas paskutiniame Chartizmo kaip masinio judėjimo etape 1848 metais. Tais metais valdžią ir valdančiąsias klases apėmusios panikos metu 85 000 specialiųjų konsteblių prisiekė padėti policijai, ir tūkstančiai karių buvo dislokuoti visoje sostinėje. Jei policija buvo kuriama profesionalesne forma, ji dar turėjo išsiugdyti pasitikėjimą tvarkyti viešosios tvarkos reikalus be karinės paramos.

    Joseph Rayner Stephens areštas

    1838 m. Gruodžio mėn. Buvęs „Bow Street“ bėgikas Henry Goddardas buvo išsiųstas į šiaurę stebėti „Chartist“ žibintuvėlių susitikimų, vykstančių Leigh, Bury, Todmorden ir Ashton vadovaujant Lyne. Būdamas ten, jis buvo raginamas suimti garsųjį chartistų lyderį Josephą Raynerį Stepheną.

    Šiame pasakojime jis paaiškina, kaip buvo įgyvendintas magistratų sprendimas paimti Stepheną į areštinę.

    „Revd R Stephens“, „Chartist“ ir „Torchlight Agitator“ areštas
    Vyko diskusija, kaip geriausia imtis priemonių, kaip tai įvykdyti, neaukojant žmogaus gyvybės. Tai pareikalavo didelio atsargumo, nes buvo keli tūkstančiai verpėjų, kurie pakilo pas žmogų ir pasipriešino jo teisėtam sulaikymui. Esant tokioms aplinkybėms nebūtų manoma, kad būtų saugu bandyti be karinės galios pagalbos, nes Steponas buvo taip dievinamas ir garbinamas visų operatyvininkų, kad Ashtone ir kitose vietose nebuvo šeimos, bet buvo gautas jo portretas. pagamintas iš visų jų arbatos puodelių, pagrindo, lėkščių ir lėkščių, jis buvo taip gerbiamas tarp jų.

    Tą akimirką Bažnyčios laikrodis mokėjo ketvirtį, o laikrodis mušė valandą vienų. Keli magistratai pažvelgė į savo laikrodžius ir, pakeisdami juos kišenėje, vienas iš jų, Jamesas Jowettas, sakė manąs, kad jiems geriau atidėti pietų teismo posėdį iki antros valandos, o grįžę jie dar kartą apsvarstys, kas geriausia padaryta. Pasiūlymui pritarta. Po mažiau nei dešimties minučių, kai vyriausiasis konsteblas ponas Owenas, Šakelis ir aš žiūrėjome per sieną bažnyčios šventoriuje Dukinfieldo kryptimi, tolumoje pamatėme savo nuostabai, kad kunigaikštis R Stephensas eina link mūsų. kuriuos atskyrėme ir slėpėmės nuo jo žvilgsnio. Aš slėpdavausi bažnyčios verandoje, kol jis praeidavo, eidamas Stamfordo gatve Mančesterio link. Sekiau jį tolumoje, Oweną ir Shackellą pagal tą pačią taisyklę, sekdamas mane visą pusę mylios. Stivenas niekada neatsigręžė, bet perėjo kelią, ir aš mačiau, kad jis ruošiasi namo. Paspartinau žingsnį ir pamačiau, kaip jis beldžiasi į duris, o kai jos buvo atidarytos, buvau arti jo ir už jo. Pasakiau jam, kas aš esu, ir gavome orderį už jo baimę, mes įėjome į saloną, ir iki to laiko atvyko Owenas ir Shackelis.

    Kai paaiškinau jam savo verslą, jis norėjo pamatyti orderį, kuriam daviau sutikimą. Jis atkreipė dėmesį į tai, kad siunčiant tokį asmenį jis turėtų būti labai pagerbtas lordo Johno Russelio (vidaus reikalų sekretorius).

    - Bet kur tu mane nuvesi? jis paklausė.

    - Ką, - tarė jis, - lordui Pranciškui Egertonui?

    - Taip, - atsakiau, - tai mano nurodymai.

    „Tada, pone Godardai, noriu paprašyti paslaugos. Kadangi taip staiga užklupote mane, ar leisite man patekti į mūsų vyriausiojo konsteblio Oweno globą ir pasimatyti su mano žmona prieš išvežant mane į Vorslį?

    Aš atsakiau, kad negaliu to daryti nuosekliai, bet kad jis gali parašyti raštelį savo žmonai ir aš pamatysiu, kad pasiuntinys turėtų jį paimti iš karto. Tai buvo sutikta viršuje, ir kol jis rašė, aš paslydau atgal, palikdamas jį Oweno ir Shackell'o areštinėje, o aš nubėgau į „Commercial“ viešbutį ir gavau „Post Chaise“, kuris priėjo prie durų, kai Stephensas baigė savo laišką . Tai buvo padaryta netrukus, kai šeimininkė pažadėjo saugų pristatymą. Tai padarius, Shackellas įžengė į „Post Chaise“, po to-Stephensas ir aš, o Owenas prisėdo prie „Splinter“ baro, todėl mes nuėjome.

    Mums pakeliui jis pasakė: „Žinai, pone Goddardai, mes neturėsime naujo įstatymo dėl skurdžių įstatymų, ir tai nepadės, ir ar aš esu vienintelis uždegantis lordas Johnas Russellas, ar nėra kito, aš, nes manau, kad esu labai pagerbtas? " Tada jis kalbėjo toliau sakydamas, kad senas dragūnų sargybinis žavisi jo kalbomis ir nuo tada, kai jis jas perskaitė, visiškai pakeitė jo nuomonę, ir taip jį gerbė, kad nešiojo savo portretą po balno maišų atvartu. jis gali galvoti apie mane, kai tik juos apkabina “.

    Ilgainiui atvykome į Mančesterį ir kelias minutes apsistojome viešbutyje atsigaivinti. Mums išeinant iš gaivinimo kambario mane pasitiko magistratas, kuris pareiškė, kad pageidautina, jog būtų iškviesti kareiviai.

    „Netrukus pūs vėjas, o žmonės susikibs rankomis. Žiūrėk! " jis sakė: „jie jau pradeda rinktis, o jei neskubėsite, Stephenas bus išgelbėtas“.

    Buvau nustebęs, matydamas, kad tiek daug žmonių per tokį trumpą laiką susirinko aplink visą prieplauką, ant pėsčiųjų grindinio ir laiptais iki viešbučio įėjimo, kai kurie klausė, kas yra ir kas tai yra. maždaug taip, kad mums buvo labai sunku stumti kelią per varnas, kad patektume į Chaise. Sėdėdamas postilionas visu greičiu nuvažiavo į Worsley.

    Čia norėčiau pasakyti, kad prieš tęsdamas pasakojimą norėčiau pranešti savo vertintojui, kad mums išvykus su kaliniu iš viešbučio į Vorslį, Mančesterio vakariniuose laikraščiuose pasirodė toks pranešimas:

    Sustabdome spaudą, norėdami pranešti savo draugams, kad kraujo skalikai užvaldė Steponą. Šios nakties pranešimas atnešė daugybę Ashtono laiškų, iš kurių mes pateikiame: „Mančesteris, 1838 m. Gruodžio 27 d. Leigh magistratai: jį iš Ashtono atvežė du karininkai su gultu - jie sustojo „Royal“ viešbutyje atsigaivinti ir vėliau išvyko į Worsley - J Richardson “.

    Norėdami tęsti savo pasakojimą - to, ką sakė ar padarė magistratai, grįžę iš pietų į teismą 2 val., Negaliu pasakyti, nes užfiksuotas vaizdas buvo toks netikėtas ir staigus, kad neturėjau laiko jiems pranešti. Kai atvykstame į Vorslį, aš apie save pranešiau lordui Pranciškui Egertonui, kuris pasakė, kad negali pats įsitraukti į bylą, nesuformavęs magistratų suolelio, ir kad aš geriau pasamdysiu bendrininkavimą ir susirasiu pono Smito magistrato raštininką, ir jis yra magistras, išdavęs orderį.

    Man pasirodė, kad tai nėra lengva užduotis, nes neaišku juos rasti namuose. Nuvažiavęs maždaug trisdešimt mylių atstumą iki Lėjaus ir kitų vietų, man pavyko grįžti į Vorslį apie 9 valandą nakties, kai radau vietą, kur magistratai surengė susirinkimą, apsuptą maždaug 40 -ies dragūnų sargybinių. pagal skaičių, įsakė, manau, pulkininkas Veimessas. Magistratai, sėdėję iki vidurnakčio, paskyrė kalinį kardomąją priemonę, o Owenas, Šakelis, kalinys ir aš buvo palydėti į kalną patekusių dragūnų, klestinčių ryškiai nupieštais kalavijais po ryškia mėnulio šviesa, kuri kartu su šėlstančiu šalčiu ant žemės trypčiojant arklių kanopų garsas užšalusiame lediniame kelyje sukėlė labai naują efektą.

    Atvykus į New Bailey kalėjimą, Mančesterį, apie 1 valandą nakties, garsiai skambėjo varpas, o palaukus beveik ketvirtį valandos stiprūs vartai buvo atidaryti. Gubernatorius pasirodė su dviem savo prižiūrėtojais, kurių kiekvienas nešė žibintus, ir, pamatę tokį stiprų karinį sargybinį su kariuomenės sargybiniu su ištrauktomis kardais, suformuotus eilėje prieš kalėjimo vartus ir su arklių dūmais, susimąstė, kas tai yra viskas gali būti tokia vėlyva nakties valanda.

    Aiškindamas savo reikalus, aš perdaviau jam kalinį, įsipareigojęs būti ištirtas tolesniam tyrimui, kuris užtruko dvi kitas dienas, ty 1838 m. Gruodžio 27 ir 28 d. Tada jis vėl buvo suimtas iki 3 d. Sausio mėn., O po ilgos ekspertizės buvo atliktas teismo procesas arba pačiam atrasti užstatą po 1000 svarų sterlingų ir du laiduotojus po 500 svarų.

    Šaltinis: „Bow Street Runner“ atsiminimai, autorius Henry Goddard, (Museum Press, 1956).

    Redaktoriaus pastaba
    Vėliau Josephas Rayneris Stephensas buvo pripažintas kaltu ir nuteistas 18 mėnesių kalėjime Česterio grafystėje. He was still there in late 1840, when the inspectors of prisons drew up a remarkable report on the condition of political offenders in prisons.

    Stephens died in 1879 and was buried in St John’s Cemetery, Dukinfield.

    Metropolitan Police officers in Birmingham, 1838

    Metropolitan Police officers sent to Birmingham to police the Chartist Convention and disturbances in the town, 4-21 July 1838.

    Payments ranged from £17 0s 0d for the superintendent and inspectors, to between £4 5s 0d and £4 19s 0d for the others. Some were there 10 days, others for 17.

    Metropolitan Police officers in Birmingham, 1838

    Supt John May
    Insp William Wray
    Insp Richard R Harris
    Serjt Henry Hubberty
    Serjt John Massey Tierney
    Serjt Robert Charters
    Serjt Robert Chalk
    Serjt William E Fairbrass
    Serjt Thomas Rushing
    Serjt John Parks
    Serjt Edwrd Farmer
    Serjt John Harmsworth
    Serjt Robert Rogers
    Serjt John King
    Serjt John Kitchener
    Serjt Frederick Tull
    Serjt Thomas Killick
    Serjt Frederick Lidington
    Serjt John Laird
    Serjt Edmond Symonds
    Serjt Charles Smith
    Serjt John Wright
    Serjt James Emery
    Serjt Edward F Lipscombe
    Serjt Henry Burton
    Serjt George King
    Serjt Charles Rodman
    Serjt John Burley
    Serjt Donald McKay
    Serjt Charles Hollington
    Serjt Thomas High
    Serjt William Bennett
    Serjt Matthew Moran
    Serjt Henry Billing
    Serjt John McDonnell
    Serjt William Smith
    Serjt Charles Newman
    Serjt Henry Neill (but signed Henry Neale)
    Serjt Henry Glover
    Serjt George Riches
    Serjt John Dexter
    Serjt Thomas Read
    Serjt William Cook
    Serjt John Rudsum
    Serjt John Hayward
    Serjt Edmund Payne
    Serjt John Blake
    Serjt Edward Evans
    Serjt George Newall (signed George Newell)
    Serjt John Allan
    Serjt William Kemble (signed William Kemball)
    Serjt Charles Buckman
    Serjt Archibald Stewart (signed Archibald Stuart)
    Serjt William Courtney
    Serjt John Cooper
    Serjt John Smith (signed different first name: Shamus, J’hannes??)
    Serjt Francis Willithorne
    Serjt Richard Reason
    Serjt Thomas Dowding
    Serjt Joshua Edwards


    Volume 42 - December 1973

    Research Article

    Fate, Fortune, Free Will and Nature in Eusebius of Caesarea

    In working out his own understanding of historical causation, Eusebius had to deal with the great issues of the pagan Graeco-Roman historiographical tradition. He had to reject, alter or adapt the classical understanding of Fate, Fortune, Nature and human free will in order to work out a coherent Christian understanding of history and the forces that shaped it.

    The Social Class of the Cappadocian Fathers

    Although the past two decades have shown signs of scholarly interest in the social history of fourth- and fifth-century Christianity, especially among British scholars, much remains to be done before a synthetic reconstruction will be justified. Among the tasks to be completed is the determination of the social class backgrounds of the later empire's Christian clergy. For if these backgrounds can be established, it will be possible to investigate how extensively they influenced the clerics' thought and action. Unfortunately, the determination of social origins in antiquity is not always a straightforward enterprise. This is particularly true in the case of the Cappadocian Fathers, whose social class membership is the topic of the present essay.

    ‘All the Best Bishoprics and Deaneries’: The Enigma of Arminian Politics

    There are two old Arminian jokes: one can be recounted here, the other later. In the late seventeenth century, when English Arminianism was riding high, so the story goes, Bishop George Morley was asked: “What do the Arminians hold?” He replied: “All the best bishoprics and deaneries.”

    Christian ‘Atheism’ and the Peace of the Roman Empire

    Sometime between a.d. 176 and a.d. 180 Athenagoras, a Christian, an amateur philosopher and possibly an Athenian, wrote a Plea addressed to the emperors Marcus Aurelius and Commodus. This document is marked by a carefully controlled apologetic aim unmarred by crude efforts to convert and is remarkable for the positive attitude it shows toward the Roman emperors and the administration of justice throughout their realm. Athenagoras' apology was lost sight of in antiquity, in all likelihood, because it contributed so little to theology precisely for the same reason it is valuable to us in our assessment of the political and social awareness of a segment of Christians shortly before the empire plunged into the troubles of the third century. Athenagoras was obviously well trained in rhetoric he had dabbled in philosophy and he clearly felt himself culturally superior to the “common men, artisans, and old women” whom he praises for their simple, if unreasoned, display of Christian virtue (11.4). He is representative of a growing elite in Christian circles which was seeking to explain the new religion to the Graeco-Roman world.

    Jacob Sturm of Strasbourg and the Lutherans at the Diet of Augsburg, 1530

    All through the second half of the year 1529, John the Constant, the Elector of Saxony, played a double game with the Evangelical towns of southwestern Germany. In April of that year at the Diet of Speier, John had led a united Evangelical party in a protest against the recess of the Diet and in an agreement to form a military alliance of all the Evangelical governments in the empire. A few weeks later, John began to regret that he had allied with cities suspected of Zwinglian heresies, a step which could only aggravate his relations with the emperor. John and his advisers searched for the proper instrument by which to win favor from Charles V by abandoning their Zwinglian associates. That instrument was the Schwabach Articles, an uncompromisingly Lutheran statement of doctrine which flatly excluded the disputed Zwinglian interpretation of the sacrament of the Eucharist. John kept the southwestern towns dangling in expectation until the meeting at Smalkalden in December, 1529. There he informed Jacob Sturm of Strasbourg and Bernhard Besserer of Ulm that his conscience forbade him to ally with the southerners so long as they supported the errors of Zwingli. Sturm and Besserer, who now began to understand John's duplicity, announced that their governments would not sign the Schwabach Articles. At the year's end, nothing remained of the solidarity the Evangelical estates had displayed at Speier.

    Innocent III, Hungary and the Bulgarian Coronation: A Study in Medieval Papal Diplomacy

    During the twelfth century the papacy in the interest of peace within the Christian community gradually took a more active part in the mediation and settlement of secular disputes. Innocent III regarded such mediation as an obligation of his office, and throughout his pontificate he sought to promote more harmonious relations among Christian princes. In his correspondence he referred on several occasions to the words of the Psalmist, “…seek peace, and pursue it.” He often cited Christ's counsels of peace as in the Gospel of John, “Peace I leave with you, my peace I give unto you.” At the beginning of the thirteenth century peace was not only a worthy end in itself it could have the additional advantage of freeing the European princes to fight as crusaders in a cause which Innocent zealously fostered.

    Henry of Huntingdon: Clerical Celibacy and the Writing of History

    By the time that Henry, archdeacon of Huntingdon, completed the first edition of his Historia Anglorum , about 1129, four reform councils had made it quite clear, even to the stubbornly resistant English clergy, that subdeacons, deacons and priests should not have wives, concubines or sons with clerical ambitions. Henry, who had uncanonically succeeded his father, Nicholas, in his archdeaconry, was by 1129 about forty-five years old and had at least one son, probably in minor orders. His major literary works, Historia Anglorum and the epistle De Contemptu Mundi , contain explicit information about his father and the succession of the archdeaconry of Huntingdon, but Henry's careful silence has kept several further generations of this clerical family virtually hidden from readers. Needless to say, he was not pleased with the notions of clerical celibacy that some, in increasing numbers during his lifetime, chose to call reform. Modified by a wary reluctance to state his objections openly, Henry's angry inability to accept that central issue of Gregorian reform shaped his account of the introduction of Gregorian reform to England with insinuation, slander and prevaricating silence. The particular interest of Henry of Huntingdon's treatment of reform councils and reformers lies in its tense delineation of the discomfort felt by many of the higher clergy and their families caught when the reform ideal of celibacy was no longer a startling novelty, but was still not universally accepted, not yet venerable as custom, certainly not easy.

    The Origin of the Monophysite Church in Syria and Mesopotamia

    The earliest extant sources of Syrian Christianity reveal a powerful spirit of self-consciousness for independence. This desire is imprinted on every page of the historical records. That which stands at the very forefront of Tatian's thought is profoundly instructive for our purposes: it is his dislike, nay more his hatred, fore everything bearing a Greek or Roman label. This spirit shows itself in whatever direction we look. Syrian gnosis is the least hellenized of all. The pattern of Christian life carries its own attributes of sovereignty in every respect. Autonomy is the hallmark of the early Syrian conception of the church. Theological thought travels along quite independent lines in accord with that genius—even in the works of Aphrahat written decades after the Council of Nicea.

    John Wyclif and Hussite Theology 1415–1436

    A good deal of literature has dealt with the relationship between the works of John Wyclif and John Hus. It seems clear now that John Hus did not simply parrot Wyclif as Johann Loserth argued in the nineteenth century, but rather he was the product of a native Bohemian reform movement. He regarded Wyclif as a fellow reformer and was reliant on him for much of his realist philosophy and ecclesiology but was largely independent of Wyclif in matters of dogmatic theology. Concerning the eucharist, for example, Hus clearly accepted the Roman doctrine of transubstantiation rather than Wyclif's remanence.

    The Early Quaker Literature of Defense

    Faced with suspicion, hostility and repression, yet small in number and dedicated increasingly to peaceful principles, the early Quakers had recourse to the press. They published detailed accounts of their persecutions and a large number of purely theological treatises which are relatively well known. They also published a literature of defense which, although widely cited, has not until now been the subject of systematic study. In these tracts they refuted charges that they were emissaries of Rome and enemies of the established order justified their refusal to do “hat honor”, to take oaths, to pay tithes and to participate in the rituals of an established church pleaded for liberty of conscience threatened their opponents with God's wrath and encouraged each other to stand fast in adversity. The literature of defense grew rapidly in the decade before the Restoration and declined steadily in the decade or so thereafter.

    Religious Orthodoxy, Dissent and Suppression in Venice in the 1540s

    In his book Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values in the Age of the Counter Reformation (Berkely, 1968), William J. Bouwsma claims that the confrontation between Rome and Venice in the sixteenth and early seventeenth centuries was based on two different views of the world. He sees Rome as the embodiment of the authoritarianism and intolerance of the Counter Reformation and Venice as the last representative of Renaissance republicanism. Bouwsma maintains that the struggle which reached a point of crisis during the interdict of 1606-1607 was a logical development of an inborn ideological conflict between Venice and Rome. His thesis, however, does not fit the facts for the 1540s, which were a crucial decade in Venetian history since these years witnessed the acceptance of the Roman Inquisition and the first attempt to adopt an Index of Forbidden Books. During this period, Rome and Venice disagreed not on what should be implemented or rejected, but on who should have the responsibility and weaponry to enforce it. When there was a confrontation between them, it was caused by reasons of state—the political needs of two governments sharing a common border and having different political interests in Italy and/or in Europe.

    The Coming of the Reformation to Edinburgh

    That towns and townspeople played an important part in the Protestant Reformation of the sixteenth century is obvious even to those with a superficial knowledge of the movement. In the case of Scotland, however, this has not always been recognized as true since many writers on the subject have believed that the movement was primarily baronial in character. Yet as one looks closely into the Scottish Reformation the names of Aberdeen, Perth, Dundee and Edinburgh fill important places in the story of the rise of Scottish Protestantism. Edinburgh in particular held a strategic position as Knox, recently appointed minister of St. Giles, recognized in 1561. When Thomas Randolph reported to Sir William Cecil on the appointment of superintendents he stated: “Mr. Knox thinks his state honorable enough if God give him strength to persist in that vocation that he hath placed him in, and will receive no other.” To understand the Scottish Reformation, therefore, it is necessary to see what happened in the principal burgh of the country.

    The Zwinglians and Adiaphorism 1

    Of all the evils of the late medieval church, none was complained about quite so frequently by contemporary theologians as that which Pierre D'Ailly termed the “evil of superfluity.” Jan Hus compared the prelates of his own day to the scribes and pharisees of old, who imposed many fasts, many prayers and other hard things upon the people while they themselves did none of them. A man of Adam's ststure had but one command fulfill and failed, Jean Gerson wrote at the start of the fifteenth century how then is the Christian to escape, placed as he is among innumerable commands? If Augustine could complain about the Judaic condition of the church of his time, what, Gerson containud, would he have to say now! According to wessel Gansfort, the “forest if decrees and decretals” had become so dense that the Christian could scarcely find his way any longer to a study and knowledge of sacred Scripture.Even Gabriel Biel was forced to admit that the burden of Christian obedience had become heavier than the old Judaic yoke, if one took into accont the plethora of ecclesiastical laws and ceremonics.

    Anglican Against Puritan: Ideological Origins during the Marian Exile

    Traditionally, divisions among Protestant groups during the English Reformation have been examined as deep theological crises, simply written off as manifestations of economic or political struggles, or, more recently, treated as having roots in basic ideological commitments. One of the most important Protestant divisions, that between Anglicans and Puritans, has undoubtedly had a great impact on western history however, it lacks full treatment from the point of view of its intellectual and social bases. One's attention is easily drawn to the Anglican-Puritan conflict of Queen Elizabeth's rule or to the seventeenth-century revolution in England but earlier origins often receive only cursory treatment. Actually, the ideas, party divisions and social characteristics of the Anglican-Puritan division in the Elizabethan and Stuart eras have their roots and first appearance during the flight of Protestants from England after the reign of King Edward VI. It is to the ideological and social factors which appeared in the congregation of English exiles at Frankfurt-am-Main in 1554–55 that I should like to draw attention, for it was in the “Troubles at Frankfurt” that the historical pattern of the Anglican-Puritan division assumed a form which was to have such a great impact on western society.

    Between Evangelicalism and a Social Gospel: The Case of Joseph Rayner Stephens

    The transition from Pietism and Evangelicalism to a social gospel in the thought and activities of a number of Christians, occurring as it did in the nineteenth century, was a transition largely provoked by the impact of the Industrial Revolution on landscape and people. Yet those who were among the earliest to respond to the new industrial and geographical situation often retained an older vision of life and society and left to others the task of developing a more effective response.Joseph Rayner Strphens (1805–79), sometime Methodist, notorioue revolutionary of the late 1830s, advocate of the Ten Hours Bill and vigrous opponent of the factory system in nineteenth-century England, was just such a person he provides and illumination case study in the stryggle to carve out a social gospel which was virtually without precedent at the time.

    Madame Guyon, Heterodox…

    For the past century and a half most scholars engaged in the study of French Quietism have hesitated to focus primarily on its founder, Madame Jeanne-Marie Bouvières de la Mothe Guyon. Instead, their investigations have gravitated toward her champion, François de Salignac de la Mothe Fénelon, who emerged as a far more significant figure in the Quietist controversy once it began to take definitive form in 1693.

    An ‘Unnatural Alliance’ for Religious Toleration: The Philosophes and the Outlawed Pastors of the ‘Church of the Desert’

    The struggles and sacrifices of those pastors and laymen who reconstructed the Reformed churches in southern France during the eighteenth century compose one of the intriguing chapters of the history of the “Church of the Desert.” Members of an outlawed Protestant church in a country which was overwhelmingly Roman Catholic by religion, these pastors and their flocks ran great risks in holding open-air religious services in the secluded and rugged countryside of the Midi—or the “Desert”—in southern France. Attendance at their services was punishable by perpetual service in the king's galleys for the men and life imprisonment for the women the Reformed pastors who led these meetings did so on pain of death. Not a few of these Calvinists suffered extreme physical and mental anguish because of their obstinate refusal to abandon the faith of their fathers.

    Did the English Presbyterians Become Unitarian?

    Among the problems posed to one interested in Unitarianism is to explain why it was that Unitarianism evolved out of Presbyterianism in England while it emerged out of Congregationalism in the United States. The problem of the origins of Unitarianism is in this way fashioned into denominational questions. Why did English Presbyterianism become Unitarian? What explains the appearance of Unitarianism in New England Congregationalism? The purpose of this essay is to examine the denominational understanding of the genesis of English Unitarianism.

    The English Indemnity Acts 1726–1867

    Modern scholars generally agree that the Indemnity Acts of the eighteenth and early nineteenth centuries were enacted to afford legal relief to religious nonconformists from the restrictions placed upon them by the Test Act of 1673 and the Corporation Act of 1661. The oaths required by this legislation were a means of debarring religiously and politically seditious individuals from offices, in national government in the case of the Test Act and from corporation government in that of the Corporation Act. Both acts required the taking of “the several oaths of supremacy and allegiance” in addition to the “sacrament of the Lord's Supper according to the usage of the Church of England.” To qualify under the Test Act the sacrament had to be taken in a public church on a Sunday “immediately after divine service and sermon…” within three months of admission to office. The Corporation Act differed significantly in its requirement that the sacrament had to have been received in the year preceding election to corporate office.

    George Whitefield on Slavery: Some New Evidence

    George Whitefield's racial views pose an enigma for the historian, for he has been closely identified with both the rise of humanitarian ideals and the defense of slavery. In the middle of the eighteenth century as he traveled up and down the American seaboard electrifying the English colonists with his preaching, Whitefield showed a special concern for the plight of the slaves in America. Despite this concern, a nagging fear of insurgency by the blacks gripped him and shaped his reflections about the institution of slavery.


    Joseph Rayner Stephens (1805-1879)

    Joseph Rayner Stephens (8 March 1805–18 February 1879) was a Methodist minister who offended the Wesleyan Conference by his support for separating the Church of England from the State. Resigning from the Wesleyan Connection, he became free to campaign for factory reform, and against the New Poor Law. He became associated with 'physical force' Chartism (although he later denied he had ever been a Chartist) and spent eighteen months in jail for his presence at an unlawful assembly and his use there of seditious language. Born in Edinburgh in 1805, he moved to Manchester when his minister father was posted there in 1819. During his religious career, he worked in a variety of places (including Stockholm and Newcastle-upon-Tyne) before arriving in Ashton-under-Lyne in 1832. He was the brother of the philologist George Stephens. three of his other brothers (John, Edward and Samuel) emigrated to Southern Australia and played their parts in the early years of that colony.

    DbPedia

    Joseph Rayner Stephens

    None of Stephens' violent rhetoric is alluded to in this portrait instead his sober appearance and gesture to the Bible create an air of benevolent respectability. Less than a month after 25,000 runs of this print were issued Stephens denounced Chartism in reaction to the Newport Rising. Chartists responded by publicly burning his portrait an act of iconoclasm that reveals the symbolic value invested in the Northern Star prints.

    Linked displays and exhibitions back to top

    Subjects & Themes back to top

    Events of 1839 back to top

    Current affairs

    Art and science

    Tarptautinis

    Tell us more back to top

    Can you tell us more about this portrait? Spotted an error, information that is missing (a sitter’s life dates, occupation or family relationships, or a date of portrait for example) or do you know anything that we don't know? If you have information to share please complete the form below.

    If you require information from us, please use our Archive enquiry service. You can buy a print of most illustrated portraits. Select the portrait of interest to you, then look out for a Buy a Print mygtuką. Prices start at £6 for unframed prints, £25 for framed prints. If you wish to license this image, please use our Rights and Images service.

    Please note that we cannot provide valuations.

    We digitise over 8,000 portraits a year and we cannot guarantee being able to digitise images that are not already scheduled.


    Žiūrėti video įrašą: Fight 7: Connor Phoenix Harris vs Joey Rayner - Auckland Champs, ABA Stadium 19May18


Komentarai:

  1. Evin

    Aš tikiu, kad jūs darote klaidą. Aš galiu tai įrodyti. Siųskite man el. Laišką PM, mes aptarsime.

  2. Ecgfrith

    I am finite, I am apologizing, but this is completely different and not that I need it.

  3. Derwin

    I congratulate, what words ..., the magnificent thought

  4. Trevion

    Excuse, that I interrupt you.

  5. Cuetzpalli

    Ar šiandien siunčiate asmenines žinutes?



Parašykite pranešimą