Katalikų asociacija

Katalikų asociacija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1823 m. Daniel O'Connell, Richard Lalor Sheil ir Thomas Wyse įkūrė katalikų asociaciją. Kaip pabrėžė Vincentas Comerfordas: „O'Connellui primygtinai reikalaujant, naujoji institucija turėjo daug platesnį tikslą nei paprastas„ palengvinimas “ar emancipacija, kuri leistų nedidelei katalikų mažumai, kaip jis, patekti į vidinį barą, suolą ar parlamentą. : tai turėjo išspręsti visus Romos katalikų kolektyvo rūpesčius. Tai reiškė, kad prasidėjo gyventojų sutelkimas siekiant konstitucinių politinių tikslų, kurie niekur neturėjo precedento, prieštaravo šiuolaikinių liberalų nuojautoms ir turėjo padaryti O'Connellą Europos reikšmės istorinė asmenybė “. (1)

Pirmajame manifeste Katalikų asociacija teigė: „Airijos katalikai jau seniai skaudžiai ir neramiai kovoja, kad taikiomis ir konstitucinėmis priemonėmis pasiektų tas pilietines teises, kurioms priklauso kiekvienas šių sričių subjektas. mūsų protėviai buvo nuskriausti ... netekę ... Nė vienu ankstesniu šios užsitęsusios kovos laikotarpiu Airijos katalikai neturėjo tiek mažai priežasčių tikėtis tiesioginės sėkmės ... bet jie nedrįsta nusivilti. Jie žino, kad jų priežastis yra teisingas ir šventas. Tai religijos ir laisvės priežastis. Tai yra jų šalies ir Dievo priežastis “. (2)

O'Connell pavertė Katalikų asociaciją masine organizacija, pakviesdamas vargšus tapti asocijuotais nariais metams. Katalikų kunigai buvo skatinami reklamuoti katalikų asociaciją ir buvo įdarbinti kaip verbavimo agentai. „Asociacija turėjo paruoštą agentų tinklą kiekvienoje parapijoje, kad pakeltų nuomonę ir surinktų centus per mėnesį„ katalikišką rentą “, kad finansuotų agitaciją“. (3)

Katalikų asociacija agitavo už Sąjungos akto panaikinimą, Airijos dešimtinės sistemos pabaigą, visuotinę rinkimų teisę ir slaptą balsavimą parlamento rinkimuose. Nors O'Connellis atmetė smurto naudojimą, jis nuolat perspėjo Didžiosios Britanijos vyriausybę, kad jei reforma neįvyks, Airijos masės pradės klausytis „smurtaujančių vyrų patarimų“. (4)

Iki 1826 m. Katalikų asociacija pradėjo remti kandidatus parlamento rinkimuose. Jie turėjo keletą įspūdingų pergalių, įskaitant Danielį O'Connellą, nugalintį Prekybos valdybos pirmininką C. E. Vesty Fitzgerald per Klarės apygardos rinkimus. Tačiau, būdamas katalikas, O'Connellas negalėjo duoti viršenybės priesaikos, nesuderinamos su katalikybe, todėl negalėjo užimti savo vietos Bendruomenių rūmuose. (5)

Radikalūs parlamentarai, tokie kaip seras Francis Burdettas ir Josephas Hume'as, jau keletą metų ginčijosi, kad Parlamentas turėtų nutraukti antikatalikiškus įstatymus. Po O'Connell pergalės net tokie toriai kaip seras Robertas Peelis ir Velingtono hercogas Arthuras Wellesley pradėjo ginčytis dėl reformos. Jie įspėjo kolegas konservatorius, kad Airijoje prasidės pilietinis karas, jei įstatymas nebus pakeistas. Romos katalikų pagalbos įstatymas buvo paskelbtas 1829 m. Kovo mėn. (6)

1829 m. Didžiosios Britanijos parlamentas priėmė Romos katalikų pagalbos įstatymą, kuriuo buvo suteikta katalikų emancipacija. O'Connell buvo mažiau patenkintas Airijos parlamento rinkimų įstatymo projektu, kuris nuo 40 -ies pakėlė apskrities franšizės slenkstį. iki 10 svarų sterlingų, tokiu būdu atimant daugumą paramos rinkėjams. Dėl šių teisės aktų Airijos rinkėjų buvo sumažinta nuo 200 000 iki 26 000. (7)

Vyriausybė taip pat uždraudė katalikų asociaciją. Tačiau 1829 m. Gegužės 30 d. O'Connell buvo grąžintas Klarės grafystei ir jis užėmė savo vietą 1830 m. Vasario 4 d. Per ateinančius kelerius metus O'Connell tapo pagrindine Bendruomenių rūmų figūra. Jis aktyviai dalyvavo kalėjimų ir įstatymų reformos, laisvosios prekybos, vergovės panaikinimo ir žydų emancipacijos kampanijose. Jis taip pat buvo žymus visuotinių rinkimų kampanijos veikėjas. Po nusivylimo 1832 m. Reformų įstatymu britų radikalai perėmė taktiką, kurią O'Connell sėkmingai naudojo Airijoje. Tokios organizacijos kaip Chartistai naudojo O'Connell metodus, kaip organizuoti ir taikyti visuomenės nuomonės spaudimą, tuo pačiu manydami, kad jei tai nepavyks, judėjimas gali imtis smurto. (8)

Airijos katalikai jau seniai skaudžiai ir nerimastingai kovojo, kad taikiomis ir konstitucinėmis priemonėmis pasiektų tas pilietines teises, kurioms priklauso kiekvienas šių sričių subjektas ir kuriomis mūsų protėviai buvo pagrįsti. savo šalies ir savo Dievo reikalas ... Tačiau norint veiksmingai panaudoti Airijos žmonių energiją, piniginiai ištekliai yra absoliučiai būtini ... Jūsų komitetas siūlo: kad visoje Airijoje būtų padidinta mėnesinė prenumerata, kuri būtų išreikšta " Mėnesio katalikų nuoma "... kiekvienos katalikų koplyčios ar šalia jos, kaip leidžia dvasininkai, turi būti paskelbta informacija apie pasirašytas sumas ... ir kad suma, kurią tikimasi iš kiekvieno asmens, neviršys vieno cento per mėnesį.

Vaiko darbo modeliavimas (mokytojo pastabos)

Sveikatos problemos pramoniniuose miestuose (atsakymo komentaras)

Visuomenės sveikatos reforma XIX amžiuje (atsakymo komentaras)

Richardas Arkwrightas ir gamyklos sistema (atsakymo komentaras)

Robertas Owenas ir Naujasis Lanarkas (atsakymo komentaras)

Jamesas Wattas ir „Steam Power“ (atsakymo komentaras)

Vidaus sistema (atsakymo komentaras)

Luditai (atsakymo komentaras)

Rankų audėjai (atsakymo komentaras)

(1) Vincentas Komerfordas, Daniel O'Connell: Oksfordo nacionalinės biografijos žodynas (2004-2014)

(2) Katalikų asociacijos komitetas (1824 m.)

(3) Edward Royle ir James Walvin, Anglų radikalai ir reformatai 1760–1848 m (1982) 141 puslapis

(4) Paulius Adelmanas, Didžioji Britanija ir Airijos klausimas (1996) 40 psl

(5) Vincentas Komerfordas, Daniel O'Connell: Oksfordo nacionalinės biografijos žodynas (2004-2014)

(6) Daniel O'Connell, laiškas Mary O'Connell (1829 m. Kovo mėn.)

(7) A. L. Mortonas, Anglijos liaudies istorija (1938) 390 puslapis

(8) Dorothy Thompson, Chartistai (1984) 19 psl


CBA istorija

Amerikos Katalikų Biblijos Asociacijos įkūrimo proga buvo vyskupo Edvino O'Haros, Vyskupų krikščioniškosios doktrinos konfrontacijos komiteto pirmininko, troškimas pagerinti Naujojo Testamento, paprastai naudojamo katalikų, kokybę. Challoner-Rheims Naujasis Testamentas buvo peržiūrėtas. 1936 m. O'Hara sušaukė Amerikos katalikų Šventojo Rašto mokslininkų susitikimą, kad padėtų planuoti ir įgyvendinti projektą. Šiame susitikime buvo pateiktas pasiūlymas ir sutikta steigti Amerikos katalikų Biblijos tyrinėtojų asociaciją.

Vėlesniame 1936 m. Spalio 3 d. Posėdyje CBA buvo balsuojama. Pirmuoju jos prezidentu buvo išrinktas Edwardas P. Arbezas. Komitetas parengė Konstituciją ir poįstatyminius aktus, kurie buvo patvirtinti ir priimti 1937 m. CBA buvo įtraukta į Kolumbijos apygardą 1941 m. Ir iš naujo įregistruota 1958 m. Doktrinos (CCD).

Stephenas J. Hartdegenas, O.F.M., Lousas F. Hartmanas, C.S.S. R., Patrickas W. Skehanas

Taigi Biblijos vertimas buvo ankstyvas CBA rūpestis (ir toliau vaidino svarbų vaidmenį), tačiau platesnis tikslas skatinti mokslinį Biblijos tyrimą, numatyti mainus tarp mokslininkų per susitikimus ir leidinius, suklestėjo maždaug tuo pačiu metu taip pat buvo ketinama skleisti tvirto Biblijos mokslo vaisius tiek moksliniu, tiek populiariu lygiu.

O'Hara tikslas buvo persvarstyti Challoner-Rheims NT remiantis Vulgate (daugumos tais laikais katalikiškų liaudies vertimų pagrindu), o pataisytas NT iš tikrųjų buvo paskelbtas 1941 m., O darbas pradėtas prie OT laikėsi to paties kurso, popiežiaus enciklikos pasirodymo Divino Afflante Spiritu 1943 m., raginama grįžti prie Biblijos kalbų, atmetė ankstesnį darbą ir pradėjo naują OT ir NT vertimą iš originalo kalbų. Darbas po truputį pradėjo pasirodyti nuo 1948 m., Vis dar pavadintas krikščioniškosios doktrinos konfraternitetu (CCD). Tačiau paskutiniuose etapuose, ypač bendradarbiaujant keliems nekatalikams, kūrinys tapo labiau ekumenišku projektu, o 1970 m. Pasirodžius užbaigtam kūriniui buvo suteiktas pavadinimas „Naujoji Amerikos Biblija“. NAB NT buvo toliau peržiūrėtas, o ši peržiūra buvo baigta 1987 m. NAB Psalterio peržiūra buvo pradėta 1988 m., Ji buvo baigta ir patvirtinta 1991 m. Likusios OT dalies peržiūra buvo pradėta 1994 m.

Narystė

Nors 1936 m. CBA prasidėjo nuo penkiasdešimties chartijos narių, jos tikrieji ir asocijuotieji nariai 2011 m. Pasklido po visą pasaulį. (Dėl narystės kvalifikacijos: Paspauskite čia.) CBA tikėjimo dimensija ir toliau išlieka svarbi, tačiau nėra išpažintinio narystės išbandymo, o daugelis nekatalikų ir žydų yra asociacijos nariai ir aktyvūs. Yra įvairių regioninių skyrių.

Anksčiau CBA taip pat skatino Biblijos studijas, teikdama tam tikrą paramą Rašto doktorantūros studijų programos studentams, jauniems mokslininkams po studijų ir teikdama pagalbą finansuojant archeologinius tyrinėjimus. (Norėdami gauti informacijos apie galimas dotacijas, žr. DOTACIJOS CBA svetainės naršymo juostoje.)

CBA buvo viena iš religijų studijų draugijų tarybos steigėjų organizacijų nuo pat jos įkūrimo 1970 m. 82) norėdami vienu balsu kalbėti vyskupams, surengėme vyskupų ir mokslininkų simpoziumus, kurių studijos prisidėjo prie bent vienos vyskupų sielovados.

Leidiniai

Biblijos katalikų ketvirtis, oficialus CBA organas, pirmą kartą pasirodęs 1939 m. Jame yra mokslo straipsnių ir pastabų Šventajame Rašte ir susijusiose srityse, plati knygų apžvalgos skiltis, taip pat naujienos apie asociacijos metinį susirinkimą ir kiti susiję pranešimai, kurių 2010 m. tiražas viršijo 3 800 visi numeriai nuo 1946 m. ​​iki dabar yra nemokamai prieinami nariams ir abonentams. (Daugiau informacijos: Paspauskite čia.)

Katalikų Biblijos ketvirtis-monografijų serija (CBQMS) pradėjo pasirodyti 1971 m., o nuo to laiko reguliariai buvo leidžiami papildomi tomai. (Daugiau informacijos: Paspauskite čia.)

Katalikų Biblijos ketvirtis-atspaudaiprasidėjo 2020 m. (Daugiau informacijos: Paspauskite čia.)

Senojo Testamento santraukos pirmą kartą pasirodė 1978 m., vadovaujant Bruce'ui Vawteriui. Jame pateikiamos straipsnių ir knygų santraukos ir bibliografinė informacija visomis pagrindinėmis kalbomis iš viso pasaulio. 2011 m. Buvo išgauta daugiau nei 2300 knygų ir straipsnių. Jo tiražas 2016 metais yra daugiau nei 2000. Visą numerį nuo 1978 m. Iki šių dienų, visiškai ieškomą, galite rasti Amerikos teologinių bibliotekų asociacijoje. (Daugiau informacijos: Paspauskite čia.)


Katalikų advokatų asociacijos iniciatyvos istorija

2015 m. Kovo 6 d. Polsinelli, PC biure Kanzas Sityje, Misūris, įvyko nacionalinis katalikų advokatų susitikimas, kuriame buvo aptarta nacionalinės katalikų teisininkų profesionalų organizacijos CBA sukūrimas. Susitikimą sušaukė Joshua McCaig, advokatų kontoros „Polsinelli“ akcininkas ir Ave Maria teisės mokyklos pradinės klasės absolventas. Jozuė pradėjo pristatydamas Kanzaso arkivyskupijos arkivyskupą Josepho Naumanno darbą Kanzaso mieste, kuris ves grupę pradinėje maldoje. Arkivyskupo Naumanno pradinė malda yra tokia:

Mes stovime prieš tave Šventoji Dvasia,
Suprasdami mūsų nuodėmingumą,
Bet žinok, kad renkamės tavo vardu.
Ateik pas mus, lik su mumis,
Ir apšviesk mūsų širdis.

Duok mums šviesos ir stiprybės
Kad žinotum savo valią,
Kad tai taptų mūsų pačių,
Ir gyventi tai savo gyvenime.

Vadovauk mums savo išmintimi,
Palaikyk mus savo jėga,
Nes tu esi Dievas,
Dalindamiesi Tėvo ir Sūnaus šlove.

Jūs trokštate teisingumo visiems:
Leiskite mums ginti kitų teises
Neleisk, kad mus suklaidintų nežinojimas
Arba sugadintas baimės ar palankumo.

Sujunk mus su savimi meilės ryšyje
Ir būk ištikimas viskam, kas tikra.

Kai renkamės tavo vardu
Sukurti šią nacionalinę katalikų teisininkų asociaciją
Tegul meilė švelnina teisingumą,
Taigi visi mūsų sprendimai
Jums gali būti malonu,
Ir uždirbti atlygį
Pažadėjo geriems ir ištikimiems tarnams.

Jūs gyvenate ir karaliaujate su Tėvu ir Sūnumi,
Vienas Dievas, amžinai ir amžinai. Amen.

Džošua susitikimą pradėjo sakydamas įžangines pastabas apie iniciatyvos istoriją, grįždamas prie savo įkūrimo 2007 metais Kanzaso miesto katalikų teisininkų gildijoje ir noro pamatyti nacionalinę ar net tarptautinę katalikų advokatų asociaciją. Tuo metu JAV veikė daugiau nei 60 nepriklausomų katalikų teisininkų grupės, kaip antai Kanzaso mieste, tačiau nebuvo nacionalinės ar tarptautinės organizacijos, kurios vienintelis tikslas būtų sukurti katalikų teisininkų profesionalų bendruomenę.

2013 m. Rugsėjo mėn. Joshua, būdamas Nacionalinės teisininkų asociacijos valdybos nariu, Kanzaso mieste surengė aukščiausiojo lygio susitikimą dėl religijos laisvės. Šio viršūnių susitikimo metu jis surinko advokatų grupę iš 6 skirtingų katalikų teisininkų organizacijų visoje JAV (įskaitant Kanzasą, Dalasą, Čikagą, Sent Luisą, Niujorką ir Denverį) aptarti nacionalinės organizacijos idėjos. Šiame susitikime Joshua susitiko su Thomasu Brandtu iš Dalaso Šv. Taip pat šiame susitikime dalyvavo Thomasas Brejcha iš Čikagos, ankstyvas šios iniciatyvos šalininkas. Tomas Brandtas, po diskusijų, sutiko šią idėją perduoti Dalaso „St Thomas More Society“ valdybai.

Po aukščiausiojo lygio susitikimo Jozuė įtraukė įvairias organizacijas, gildijas ir vyskupus, kad ir toliau padėtų šios organizacijos pamatus. Kanzaso arkivyskupijos arkivyskupas Josephas Naumannas entuziastingai palaikė šią idėją, o Džošua ir arkivyskupas Naumannas ne kartą susitiko, siekdami išsiaiškinti organizacijos įgyvendinimo strategiją, žinodami, kad reikalinga daug platesnė koalicija. Ankstyvieji šios iniciatyvos rėmėjai buvo Denverio arkivyskupas Samuelis Aquila, Springfildo vyskupas Thomasas Paprockis, Ilinojaus arkivyskupas Charlesas Chaputas, Filadelfijos arkivyskupas Charlesas Chaputas, Thomasas Brejcha iš Čikagos, Williamas Kirkas iš Ave Maria universiteto ir velionis Notre Dame profesorius Charlesas Rice'as. Williamas Kirkas, būdamas Ave Maria universiteto generaliniu patarėju, jau ėmėsi veiksmų, siekdamas įkurti teisinę organizaciją katalikų advokatams, dalyvaujantiems aukštajame moksle, ir lengvai prisijungė prie šios iniciatyvos.

2014 metais Elleną Dorną iš Dalaso Šv. Tomo More draugijos Jozuė supažindino Thomasas Brandtas. Ellen, dirbdama su Dalaso „St Thomas More Society“, jau buvo sukūrusi svetainę, skirtą sujungti įvairias nepriklausomas JAV katalikų teisininkų organizacijas, pavadintą www.catholiclawyerguilds.org ir paskelbti raudonųjų mišių tvarkaraštį visoms gildijoms. Elleno pastangos suteikė vertingą išteklių užmegzti ryšį su jau įsteigtomis katalikų teisininkų organizacijomis. 2014 m. Pabaigoje Thomasas Brandtas ir Ellenas Dornas supažindino Joshua su Jake'u Vollebregtu, St Thomas More draugijos nariu, Orange County, Kalifornija.

Džeikas vadovavo įspūdingai advokatų grupei, kuri plačiai atstovavo daugiau nei 12 šalies valstijų. Tarp šių asmenų buvo garbingas Thomas J. Brennan, jaunesnysis iš Mičigano, velionis Paulas McNamara iš Bostono katalikų teisininkų gildijos ir Davidas DeWolfas iš Gonzagos universiteto. Paul McNamara atliko svarbų vaidmenį pirmajame CBA susitikime, o jo patarimai sudėtingais klausimais diskusijos metu buvo išminties ir praktinių žinių šaltinis. Kiekvienas iš karto galėjo pasakyti, kad jis yra tikintis žmogus, ir tai mus labai nuliūdino, kai jis mirė 2016 m. Sausio 23 d.

Jake ’s beveik 20 advokatų komanda pradėjo kurti nacionalinę katalikų advokatų asociaciją, kurioje Jake'as dirbo svetainėje domeno pavadinimu www.catholicbar.com. Džeikas, pasikalbėjęs su Džošua, Tomu ir Ellenu telefonu, su savo komanda paskambino, kad supažindintų juos su Džošua ir idėjomis apie šią iniciatyvą.

2014 m. Lapkričio 6 d. Įvyko bendras kvietimas, kurio dalyvių sąrašas pateiktas žemiau:

Joshua McCaig (Katalikų teisininkų gildija, Kanzasas / Ntl. Advokatų asoc.

Carter L. Stout (Šv. Tomo Moreso draugija, Atlanta)

Paulas McNamara (Katalikų teisininkų gildija, Bostonas)

Thomas P. Brandt (St Thomas More Society, Dalasas)

Ellen Dorn (St Thomas More Society, Dalasas)

Gerb. Thomas Brennan, jaunesnysis (Katalikų teisininkų gildija, Lansingas)

Thomas Quasarano (Katalikų teisininkų gildija, Lansingas)

John J. Flynn, III (St. Thomas More Society, Orange County, CA)

William E. Malecki (St. Thomas More Society, Orange County, CA)

Michaelas Offenheiseris (Šv. Tomo Moreo draugija, Orange County, CA)

Jake'as Vollebregtas (Šv. Tomo Moreo draugija, Orange County, CA)

Gregory N. Weiler (St. Thomas More Society, Orange County, CA)

David K. DeWolf (Gonzagos universitetas, Spokanas, JAV)

Diskusijos metu buvo keičiamasi idėjomis, dalijamasi vizija ir meldžiamasi patarimo. Po šios diskusijos visi dalyviai priėmė sprendimą suvienyti pastangas, kad ši organizacija taptų realybe.

Joshua pasiūlė surengti nacionalinio valdymo komiteto posėdį savo biure Kanzas Sityje, kuris įvyko 2015 m. Kovo 6 d. Tą dieną susirinko daugiau nei 30 advokatų iš visos šalies, įskaitant akademinės bendruomenės, korporacijų, advokatų kontorų atstovus, pelno nesiekiančioms organizacijoms, katalikų konferencijoms ir Bažnyčiai, įskaitant Jungtinių Valstijų katalikų vyskupų konferencijos ir „Canon Law Society of America“ atstovus.

Pasibaigus Joshua McCaig ir Jake'o Vollebregto pradinėms kalboms apie šios iniciatyvos tikslą ir apimtį, Joshua pakvietė J. Reuben Clark teisės draugijos tarptautinę pirmininkę Jeremiah Morgan kalbėti grupei apie mormonų teisinės draugijos organizacinę struktūrą. Netrukus Katalikų medicinos asociacijos generalinis direktorius Mario Dickersonas pristatė Katalikų medicinos asociacijos istoriją ir organizacinę struktūrą bei išreiškė pritarimą šiai iniciatyvai.

Likusi dienos dalis buvo skirta diskusijoms ir dialogui, įskaitant papildomus komentarus, kuriuos pateikė William Kirk iš Ave Maria universiteto, gerbiamas Thomas J. Brennan ir Patricia Dugan iš Amerikos teisininkų draugijos. Ellen Dorn iš Dalaso „St Thomas More“ draugijos vedė diskusiją apie misijos pareiškimo rengimą, kurį po daugelio diskusijų grupė vieningai patvirtino tokia forma:

Katalikų advokatūra yra teisininkų profesionalų bendruomenė, kuri ugdo, organizuoja ir įkvepia savo narius ištikimai palaikyti ir liudyti katalikų tikėjimą studijuojant ir praktikuojant teisę.

Posėdžio pabaigoje Joshua pasiūlė delegacijoms balsuoti dėl trijų rezoliucijų, būtent: 1) oficialiai įsteigti Katalikų advokatūrą, 2) oficialiai patvirtinti misijos pareiškimą ir 3) nustatyti laikinąją valdybą. būti įsteigtas iš susirinkime dalyvavusių narių, kad teisėtai įsteigtų organizaciją. Rezoliucijos buvo priimtos vienbalsiai (rezoliucija įtraukta į šį pranešimą).

Thomasas Brandtas iš Dalaso „Thomas More“ draugijos uždarė susirinkimą malda, kurią jis asmeniškai paruošė šiam istoriniam susitikimui, malda yra tokia:

Dangiškasis Tėve, mes prašome tavęs savo sūnaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, vardu nusiųsti Šventąją Dvasią, kuri mus pripildytų tavo malonės, meilės, džiaugsmo, taikos, vilties ir drąsos, kad galėtume sekti nuolankumo ir paklusnumo pavyzdžiais mums mūsų Švenčiausioji Motina ir šventasis Juozapas. Tegul mes esame jūsų taikos, meilės ir išgydymo įrankiai. Gyvenkime kaip tavo ištikimi, nuolankūs ir paklusnūs sūnūs ir dukros. Palaikykime vienas kitą mūsų piligriminėje kelionėje į dangiškuosius namus su jumis ir atsakysime į jūsų kvietimą individualiai ir kartu būti šviesa pasauliui, kad su jūsų malone galėtume dalyvauti vykdant jūsų valią dabar ir per amžius. Su tavo malone, būkime tavo ištikimi, nuolankūs ir klusnūs ambasadoriai pasaulyje, kuriame taip žūtbūt reikia tavo meilės. Tegul mūsų pastangos padeda visiems pažinti, mylėti ir tarnauti jums. Amen.

Joshua sutiko sudaryti strateginį planą iniciatyvai tęsti, o po posėdžio buvo išrinkta laikinoji valdyba, į kurią įeina:

Joshua McCaig, Ellen Dorn, Mark Haug, Thomas Brandt, Jake Vollebregt, William Kirk, Mary Pilcher Cook, Thomas Brejcha, Tyler McClay, Paul McNamara, Thomas Brennan Jr ir David Luke.

2015 m. Rugsėjo mėn. Joshua aptarė šią iniciatyvą su Vienos kardinolu Christophu Schonbornu, o Austrijoje, o kardinolas Schonbornas išreiškė pritarimą šiai idėjai.

2015 m. Liepos 6 d. Katalikų advokatūra, pasitelkusi Elleną Dorn, buvo oficialiai įregistruota Teksaso valstijoje 480 -osioms Šventojo Tomo Moro kankinystės metinėms.

Pirmoji Generalinė Asamblėja buvo surengta 2016 m. Spalio 27–30 d. Kanzas Sityje, Misūrio valstijoje, per kurią įvyks oficialūs valdybos ir pareigūnų rinkimai, o visuotinė asamblėja bus visos šalies katalikų teisininkų organizacijų atstovų susirinkimas. susivienyti šioje iniciatyvoje, skatinančioje tikėjimą, ir sukurti bendruomenę, per kurią katalikų advokatai galėtų rasti paramą savo tikėjimui pagal savo profesiją.


Turinys

Pagal Pagarba negimusiam žmogaus gyvenimui: nuolatinis Bažnyčios mokymas, dokumentą, kurį paskelbė Jungtinių Valstijų katalikų vyskupų konferencija, skatinanti gyvybę skatinančią veiklą, Katalikų bažnyčia nuo pirmojo amžiaus pasmerkė įsigytus abortus kaip amoralius. [13] Tačiau šį teiginį ginčijo keli istorikai, įskaitant Johną Connery, [14] Ann Hibner Koblitz, [15] Angus McLaren, [16] John Noonan, [17] ir John Riddle. [18] [19]

Ankstyvieji krikščionių raštai, atmetantys abortą, yra Didache, Barnabo laiškas, Petro apokalipsė, [20] ir ankstyvųjų rašytojų, tokių kaip Tertulijonas, Atėnagoras iš Atėnų, [21] Klemensas iš Aleksandrijos ir Bazilijus iš Cezarėjos, kūrinių. [22] Ankstyviausi Bažnyčios įstatymai neskyrė „susiformavusių“ ir „nesuformuotų“ vaisių, kaip tai buvo padaryta graikų Septuagintos Išėjimo 21: 22–23 versijoje, šią poziciją galima rasti ankstyvųjų Bažnyčios tėvų rašte. kaip Cezarėjos bazilikas ir ankstyvieji Bažnyčios tarybos kanonai (Elvira, Ancyra). [23] [24]

IV ir V amžiuje kai kurie rašytojai, tokie kaip Grigalius Nysas ir Maksimas Išpažinėjas, laikėsi nuomonės, kad žmogaus gyvenimas jau prasidėjo nuo apvaisinimo, kiti, pavyzdžiui, Laktantijus, vadovaudamiesi Aristotelio nuomone, veikiau kalbėjo apie sielą, kuri buvo „įpilta“ į kūną po keturiasdešimt ar daugiau dienų, o tokie kaip Jeronimas ir Augustinas iš Hippo paliko Dievui infuzijos laiko paslaptį. [23]

Augustinas iš Hippo „griežtai pasmerkė abortų praktiką“ kaip nusikaltimą bet kuriuo nėštumo etapu, nors pripažino skirtumą tarp „susiformavusių“ ir „nesuformuotų“ vaisių, minimų Septuagintos vertime Išėjimo 21: 22–23, ir nepriskyrė „nesuformuoto“ vaisiaus aborto žmogžudystei, nes manė, kad negalima tiksliai pasakyti, ar vaisius jau gavo sielą. [25] JAV katalikų vyskupų konferencija mano, kad Augustino apmąstymai apie abortus šiais laikais yra mažai vertingi dėl to meto embriologijos mokslo apribojimų. [13]

Vėlesni rašytojai, tokie kaip Jonas Chrysostomas ir Cezaris Arlis, taip pat vėlesnės Bažnyčios tarybos (pvz., Lerida ir Braga II) taip pat pasmerkė abortą kaip „labai neteisingą“, neskiriant „susiformavusių“ ir „nesuformuotų“ vaisių ir tiksliai neapibrėžus. kokiame nėštumo etape prasidėjo žmogaus gyvenimas. [23] [24]

Pasikeitę įsitikinimai apie tai, kada embrionas įgyja žmogaus sielą, pakeitė kanonų teisę klasifikuojant abortų nuodėmę. [26] Visų pirma tokie mokslininkai kaip John M. Riddle, Joan Cadden ir Cyril C. Means, Jr. yra rašę, kad iki XIX amžiaus dauguma katalikų autorių nelaikė aborto prieš „paspartinimą“ ar „sielvartą“ kaip nuodėmingą. ir iš tikrųjų „abortas“ paprastai buvo suprantamas kaip nėštumo nutraukimas po greitėjimo. [19]: 158 [27] [28] [29] Istorikas Johnas Noonanas rašo, kad „tam tikri katalikai“ nematė nieko blogo, sudarydami žinomų persileidžiančių žolelių sąrašus ir atrasdami naujų. XIII amžiuje Ispanijos gydytojas ir dvasininkas Petras parašė knygą pavadinimu Tezauras Pauperumas (pažodžiui Vargšų lobis), kuriame yra ilgas ankstyvosios stadijos abortuojančių medžiagų sąrašas, įskaitant rue, pennyroyal ir kitas kalyklas. [17]: 205–21 [19]: 105

Kai kurie teologai, pavyzdžiui, Johnas Chrysostomas ir Thomasas Sanchezas, manė, kad abortas po pagreitėjimo buvo mažiau nuodėmingas nei tyčinė kontracepcija. [16]: 161 [30]: 172,180 Jonas Chrysostomas tikėjo, kad vėlyvosios stadijos abortas nėra toks blogas, kaip sąmoningai nužudyti jau gimusį žmogų, o anot jo, kontracepcija tikrai buvo blogesnė už žmogžudystę. [17]: 98–99

Katalikų teologai ilgai kovojo su klausimu, ar tikrai galima atleisti už nuodėmę, kurią jis išpažįsta dar užsiimdamas nuodėminga praktika, ar visiškai ketina tęsti veiksmą, kai tik bus atleista. Kai moteris prisipažįsta atlikusi abortą, ji gali nuoširdžiai gailėtis, jei tiki, kad daugiau niekada nedarys nuodėmės. „Tai atsitiko tik vieną kartą“ yra dažnas (nors nebūtinai tikslus) susilaikymas, kai atsiranda nenumatytas nėštumas. Kita vertus, kasdienio kontracepcijos naudojimo neįmanoma racionalizuoti sau, todėl yra nuodėmė, kuri daugeliui katalikų negali būti patenkinamai pašalinta.

Tikėjimas uždelsta animacija Redaguoti

Vadovaujantis Aristotelio nuomone, kai kurie „pirmaujantys katalikų mąstytojai“ ankstyvojoje Bažnyčios istorijoje paprastai laikėsi nuomonės, kad žmogus atsirado ne iš karto, kai buvo pastojęs, o tik po kelių savaičių. Į abortą buvo žiūrima kaip į nuodėmę, bet ne į žmogžudystę, kol embrionas nebuvo įkvėptas žmogaus sielos. [31] Apie mergelės sampratą ir pirminę nuodėmę 7, Anselmas iš Kenterberio (1033–1109) sakė, kad „nė vienas žmogaus intelektas nepriima požiūrio, kad kūdikis turi racionalią sielą nuo apvaisinimo momento“. [21] Praėjus keliems dešimtmečiams po Anzelmo mirties, katalikų kanonų teisės rinkinys Decretum Gratiani, pareiškė, kad „jis nėra žudikas, kuris sukelia abortą, kol siela nėra kūne“. [21]

Net kai Bažnyčios įstatymai, laikydamiesi uždelsto sielvarto teorijos, ankstesniems ir vėlesniems abortams skyrė skirtingas bausmes, kai kurie komentatoriai abortą bet kuriame etape laikė rimta blogybe. [32] Taigi Tomas Akvinietis, priėmęs Aristotelio teoriją, kad žmogaus siela buvo užpilta tik po 40 dienų vyriškos lyties vaisiui, 90 dienų - moteriai, nesuvaldyto vaisiaus abortą matė kaip visada neetišką, [33] tai buvo sunkus nusikaltimas, [34] sunki nuodėmė, nusižengimas ir priešinga gamtai. Jis rašė: "Ši nuodėmė, nors ir rimta, ir turi būti laikoma nedorybėmis ir prieš gamtą. Yra kažkas mažesnio už žmogžudystę. Taip pat ji negali būti laikoma neteisėta [35], nebent įsigytumėte jau susiformavusio vaisiaus abortą". [21] [36] [37]

Teisinės pasekmės Redaguoti

Dauguma ankstyvųjų atgailos bausmių skyrė vienodas bausmes už ankstyvą ar vėlyvą abortą, tačiau kitos skyrė abi. Vėlesni atgailos veiksniai paprastai išsiskyrė, už vėlesnius abortus nustatydami sunkesnes atgailos taisykles. [38] Palyginimui, analinis ir oralinis seksas buvo traktuojami daug griežčiau, kaip ir tyčinis nužudymas. [14]: 67–74 [17]: 155–165 [30]: 135–213

nors Decretum Gratiani, kuris išliko katalikų kanonų teisės pagrindu, kol nebuvo pakeistas 1917 m. Kanonų teisės kodeksu, skiriančiu ankstyvus ir vėlyvus abortus, kad kanoninį skirtumą trejiems metams panaikino popiežiaus Sikto V bulius, Effraenatam, [a], 1588 m. spalio 28 d. Šiuo sprendimu buvo skirtos įvairios nuobaudos, skirtos visų formų abortų vykdytojams be jokių skirtumų. Abortą pavadinęs žmogžudyste, jis paskelbė, kad tie, kurie įsigijo vaisiaus abortą, „ar jie būtų animaciniai, ar animaciniai, suformuoti ar nesusiformavę“, turėtų būti baudžiami tokiomis pačiomis bausmėmis kaip „tikri žudikai ir žudikai, kurie iš tikrųjų ir tikrai įvykdė žmogžudystę“. Popiežius Sikstas ne tik nustatė šias bausmes popiežiaus valstybių subjektams, kurių civilinis valdovas jis buvo, bet ir kaltininkams skyrė dvasinę bausmę už automatinį ekskomunikaciją (7 skyrius). [39] Sixtus įpėdinis popiežius Grigalius XIV, pripažindamas, kad įstatymas neduoda tikėtino efekto, 1591 m. Jį atšaukė, paskelbdamas naujus nuostatus pagal savo apaštališkąją konstituciją. Sedes Apostolica [b] (paskelbtas 1591 m. gegužės 31 d.), apribojant bausmes tik „susiformavusio“ vaisiaus abortui: [39] [40] „Kai abortas nebuvo nei„ žmogžudystės, nei gyvo vaisiaus klausimas “, Gregoris taip manė“. naudingiau “grįžti prie ne tokių griežtų bausmių [už ankstyvą abortą] šventųjų kanonų ir nešvankių įstatymų: tiems, kurie nutraukia abortą inanimatus [bedvasis] nebus kaltas dėl tikros žmogžudystės, nes jie nežudė žmogaus iš tikrųjų dvasininkų, dalyvaujančių abortuose, padarys mirtiną nuodėmę, bet nepadarys pažeidimų “[41].

Su savo 1869 m Apostolicae Sedis moderationi, Popiežius Pijus IX atšaukė dar neanimuotą Grigaliaus XIV vaisiaus išimtį dėl dvasinės ekskomunikos bausmės, paskelbdamas, kad tie, kurie įsigijo veiksmingą abortą, patyrė ekskomuniką, skirtą vyskupams ar ordinarams. [42] Nuo tada ši nuobauda buvo automatiškai taikoma per abortą bet kuriame nėštumo etape. [43]

Kita vertus, katalikų kanonų teisė ir toliau išliko po 1869 m., Kad išlaikytų skirtumą tarp susiformavusio ir nesusiformavusio vaisiaus abortų. Kaip nurodyta aukščiau Tomo Akviniečio citatoje, tas, kuris įsigijo pagimdyto vaisiaus abortą, buvo laikomas „nereguliariu“, o tai reiškia, kad jis buvo diskvalifikuotas priimti ar vykdyti Šventąsias įsakymus. Popiežius Sixtus V išplėtė šią bausmę net į ankstyvą abortą (jo buliaus 2 skyrius) Effraenatam), tačiau Grigalius XIV jį vėl apribojo. Pijus IX dėl to nepriėmė jokio sprendimo, todėl 1907 m. Katalikų enciklopedijos straipsnio „Abortas“ metu bausmė už pažeidimus vis dar apsiribojo vėlyvu abortu. [44] [ nepavyko patvirtinti ] 1917 m. Kanonų teisės kodeksas pagaliau panaikino šį skirtumą. [45]

Apibendrinant galima pasakyti, kad, išskyrus trejų metų laikotarpį 1588–1591 m., Ankstyvas abortas nebuvo uždraustas katalikų kanonų teise iki 1869 m. [17]: 362–364

Diskusijos apie galimas pateisinamas aplinkybes Redaguoti

Viduramžiais daugelis Bažnyčios komentatorių pasmerkė visus abortus, tačiau pranešama, kad XIV a. Dominikonas Jonas iš Neapolio pirmasis aiškiai pareiškė, kad jei tikslas buvo išgelbėti motinos gyvybę, abortas iš tikrųjų buvo leidžiamas, su sąlyga, kad sielvartas nebuvo pasiektas. [46] Ši nuomonė sulaukė ir kitų teologų palaikymo, ir atmetimo. In the 16th century, while Thomas Sanchez accepted it, Antoninus de Corbuba made the distinction that from then on became generally accepted among Catholic theologians, namely that direct killing of the fetus was unacceptable, but that treatment to cure the mother should be given even if it would indirectly result in the death of the fetus. [46]

When, in the 17th century, Francis Torreblanca approved abortions aimed merely at saving a woman's good name, the Holy Office (what is now called the Congregation for the Doctrine of the Faith), at that time headed by Pope Innocent XI, condemned the proposition that "it is lawful to procure abortion before ensoulment of the fetus lest a girl, detected as pregnant, be killed or defamed." [47] [48]

Although it is sometimes said that 18th-century Alphonsus Liguori argued that, because of uncertainty about when the soul entered the fetus, abortion, while in general morally wrong, was acceptable in circumstances such as when the mother's life was in danger, [49] he clearly stated that it is never right to take a medicine that of itself is directed to killing a fetus, although it is lawful (at least according to general theological opinion) to give a mother in extreme illness a medicine whose direct result is to save her life, even when it indirectly results in expulsion of the fetus. [50] While Liguori mentioned the distinction then made between animate and inanimate fetuses, he explained that there was no agreement about when the soul is infused, with many holding that it happens at the moment of conception, and said that the Church kindly followed the 40-day opinion when applying the penalties of irregularity and excommunication only on those who knowingly procured abortion of an animate fetus. [51]

A disapproving letter published in the New York Medical Record in 1895 spoke of the Jesuit Augustine Lehmkuhl as considering craniotomy lawful when used to save the mother's life. [52] The origin of the report was an article in a German medical journal denounced as false in the American Ecclesiastical Review of the same year, which said that while Lehmkuhl had at an earlier stage of discussion admitted doubts and advanced tentative ideas, he had later adopted a view in full accord with the negative decision pronounced in 1884 and 1889 by the Sacred Penitentiary, [53] which in 1869 had refrained from making a pronouncement. [54] According to Mackler, Lehmkuhl had accepted as a defensible theory the licitness of removing even an animated fetus from the womb as not necessarily killing it, but had rejected direct attacks on the fetus such as craniotomy. [55]

Craniotomy was thus prohibited in 1884 and again in 1889. [53] In 1895 the Holy See excluded the inducing of non-viable premature birth and in 1889 established the principle that any direct killing of either fetus or mother is wrong in 1902 it ruled out the direct removal of an ectopic embryo to save the mother's life, but did not forbid the removal of the infected fallopian tube, thus causing an indirect abortion.(see below). [54]

In 1930 Pope Pius XI ruled out what he called "the direct murder of the innocent" as a means of saving the mother. And the Second Vatican Council declared: "Life must be protected with the utmost care from the moment of conception: abortion and infanticide are abominable crimes." [56]

Unintentional abortion Edit

The principle of double effect is frequently cited in relation to abortion. A doctor who believes abortion is always morally wrong may nevertheless remove the uterus or fallopian tubes of a pregnant woman, knowing the procedure will cause the death of the embryo or fetus, in cases in which the woman is certain to die without the procedure (examples cited include aggressive uterine cancer and ectopic pregnancy). In these cases, the intended effect is to save the woman's life, not to terminate the pregnancy, and the death of the embryo or fetus is a side effect. The death of the fetus is an undesirable but unavoidable consequence. [57] [58]

Ectopic pregnancy Edit

An ectopic pregnancy is one of a few cases where the foreseeable death of an embryo is allowed, since it is categorized as an indirect abortion. This view was also advocated by Pius XII in a 1953 address to the Italian Association of Urology. [59]

Using the Thomistic Principle of Totality (removal of a pathological part to preserve the life of the person) and the Doctrine of Double Effect, the only moral action in an ectopic pregnancy where a woman's life is directly threatened is the removal of the tube containing the human embryo (salpingectomy). The death of the human embryo is unintended although foreseen. [60]

The use of methotrexate and salpingectomy remains controversial in the Catholic medical community, and the Church has not taken an official stance on these interventions. The Catholic Health Association of the United States, which issues guidelines for Catholic hospitals and health systems there, allows both procedures to be used. The argument that these methods amount to an indirect abortion revolves around the idea that the removal of the Fallopian tube or, in the case of methotrexate, the chemical destruction of the trophoblastic cells (those which go on to form the placenta), does not constitute a direct act upon the developing embryo. Individual hospitals and physicians, however, may choose to prohibit these procedures if they personally interpret these acts as a direct abortion. [61] [62] Despite the lack of an official pronouncement by the Church on these treatments, in a 2012 survey of 1,800 Ob/Gyns who work in religious hospitals, only 2.9% of respondents reported feeling constrained in their treatment options by their employers, suggesting that in practice, physicians and healthcare institutions generally choose to treat ectopic pregnancies. [63] [64]

Embryos Edit

The Church considers the destruction of any embryo to be equivalent to abortion, and thus opposes embryonic stem cell research. [65]

Sanctions Edit

Catholics who procure a completed abortion are subject to a latae sententiae ekskomunikacija. [2] That means that the excommunication is not imposed by an authority or trial (as with a ferendae sententiae penalty) rather, being expressly established by canon law, it is incurred ipso facto when the delict is committed (a latae sententiae penalty). [66] Canon law states that in certain circumstances "the accused is not bound by a latae sententiae penalty" among the ten circumstances listed are commission of a delict by someone not yet sixteen years old, or by someone who without negligence does not know of the existence of the penalty, or by someone "who was coerced by grave fear, even if only relatively grave, or due to necessity or grave inconvenience." [67] [68]

According to a 2004 memorandum by Joseph Cardinal Ratzinger, Catholic politicians who consistently campaign and vote for permissive abortion laws should be informed by their priest of the Church's teaching and warned to refrain from receiving the Eucharist or risk being denied it until they end such activity. [69] This position is based on Canon 915 of the 1983 Code of Canon Law and has also been supported, in a personal capacity, by Archbishop Raymond Leo Cardinal Burke, the former Prefect of the Apostolic Signatura. [70] Pope Francis reaffirmed this position in March 2013, when he stated that "[people] cannot receive Holy Communion and at the same time act with deeds or words against the commandments, particularly when abortion, euthanasia, and other grave crimes against life and family are encouraged. This responsibility weighs particularly over legislators, heads of governments, and health professionals." [71]

Forgiveness of women who abort Edit

Apart from indicating in its canon law that automatic excommunication does not apply to women who abort because of grave fear or due to grave inconvenience, the Catholic Church, without making any such distinctions, assures the possibility of forgiveness for women who have had an abortion. Pope John Paul II wrote:

I would now like to say a special word to women who have had an abortion. The Church is aware of the many factors which may have influenced your decision, and she does not doubt that in many cases it was a painful and even shattering decision. The wound in your heart may not yet have healed. Certainly what happened was and remains terribly wrong. But do not give in to discouragement and do not lose hope. Try rather to understand what happened and face it honestly. If you have not already done so, give yourselves over with humility and trust to repentance. The Father of mercies is ready to give you his forgiveness and his peace in the Sacrament of Reconciliation. [72]

On the occasion of the Extraordinary Jubilee of Mercy in 2015, Pope Francis announced that all priests (during the Jubilee year – ending November 20, 2016) will be allowed in the Sacrament of Penance to remit the penalty of excommunication for abortion, which had been reserved to bishops and certain priests who were given such mandate by their bishop. [73] This policy was made permanent by an apostolic letter titled Misericordia et misera (Mercy and Misery), which was issued on November 21, 2016. [74] [75]

Recent statements of the Church's position Edit

The Church teaches that "human life must be respected and protected absolutely from the moment of conception. From the first moment of his existence, a human being must be recognized as having the rights of a person – among which is the inviolable right of every innocent being to life." [1] This follows from the fact that probabilism may not be used where human life Gegužė be at stake [76] [77] the Catholic Catechism teaches that the embryo must be treated from conception "as" (Latin: tamquam, "as if") a human person. [78] And "morally significant is the large proportion of embryos lost before and during the process of implantation," [77] estimated at 70 percent that fail to last the first five days. [79]

After a certain stage of intrauterine development it is perfectly evident that fetal life is fully human. Although some might speculate as to when that stage is reached, there is no way of arriving at this knowledge by any known criterion and as long as it is probable that embryonic life is human from the first moment of its existence, the purposeful termination (is immoral).

The modern magisterium has carefully avoided confusing "human being" with "human person", and avoids the conclusion that every embryonic human being is a person, which would raise the question of "ensoulment" and immoral destiny. [81]

Since the 1st century, the Church has affirmed that every procured abortion is a moral evil, a teaching that the Catechism of the Catholic Church declares "has not changed and remains unchangeable." [82]

The Church teaches that the inalienable right to life of every innocent human being is a constitutive element of a civil society and its legislation. In other words, it is beholden upon society to legally protect the life of the unborn. [83]

Catholic theologians trace Catholic thought on abortion to early Christian teachings such as the Didache, Barnabo laiškas ir Petro apokalipsė. [20] In contrast, Catholic philosophers Daniel Dombrowski and Robert Deltete analyzed Church theological history and the "development of science" in A Brief, Liberal, Catholic Defense of Abortion to argue that a position in favor of abortion rights is "defensibly Catholic." [84]

Although the church hierarchy campaigns against abortion and its legalization in all circumstances, including threats to a woman's life or health and pregnancy from rape, many Catholics disagree with this position, according to several surveys of Western Catholic views.

JAV Redaguoti

A majority of U.S. Catholics hold views that differ from the official Church doctrine on abortion, though they also hold more anti-abortion stances than the general public. [85] According to a 1995 survey by Lake Research and Tarrance Group, 64% of U.S. Catholics say they disapprove of the statement that "abortion is morally wrong in every case". [86] According to a 2016 survey by Pew Research Center, 51% of U.S. Catholics say that "having an abortion is morally wrong." [87] Surveys conducted by a number of polling organizations indicate that between 16% and 22% of American Catholic voters agree with Church policy that abortion should be illegal in all cases the rest of the respondents held positions ranging from support for legal abortions in certain restricted circumstances to an unqualified acceptance of abortion in all cases. [6] [7] [8] [88] According to a 2009 survey by Pew Research Center, 47% of American Catholics believe that abortion should be legal in "all or most cases", while 42% of American Catholics believe that abortion should be illegal in "all or most cases". [10] When posed the binary question of whether abortion was acceptable or unacceptable, rather than a question of whether it should be allowed or not allowed in all or most cases, according to polls conducted in 2006-2008 by Gallup, 40% of American Catholics said it was acceptable, approximately the same percentage as non-Catholics. [11] Pagal National Catholic Reporter, some 58% of American Catholic women feel that they do not have to follow the abortion teaching of their bishop. [89]

However, the results in the United States differ significantly when the polls distinguish between practicing and/or churchgoing Catholics and non-practicing Catholics. Those who attend church weekly are more likely to oppose abortion. [8] [10] [11] [12] According to a Marist College Institute for Public Opinion's survey released in 2008, 36% of practising Catholics, defined as those who attend church at least twice a month, consider themselves "pro-choice" while 65% of non-practicing Catholics considers themselves "pro-choice", [90] According to polls conducted in 2006-2008 by Gallup, 24% of practicing Catholics, defined in this poll as those who attend church "weekly or almost every week", believe abortion is morally acceptable. [11]

It is said that "Latino Catholics" in the United States are more likely to oppose abortion than "White Catholics". [12]

Some reasons for dissenting from the church's position on the legality of abortion, other than finding abortion morally acceptable, include "I am personally opposed to abortion, but I think the Church is concentrating its energies too much on abortion rather than on social action" [91] or "I do not wish to impose my views on others." [92] [93] [94] [95]

According to a poll conducted by Zogby International, 29% of Catholic voters choose their candidate based solely on the candidate's position on abortion most of these vote for anti-abortion candidates 44% believe a "good Catholic" cannot vote for a politician who supports abortion rights, while 53% believe one can. [6]

According to 2011 report from Public Religion Research Institute, 68% of American Catholics believe that one can still be a "good Catholic" while disagreeing with the church's position on abortion, approximately as many as members of other religious groups. [12] On this long-standing phenomenon of a number of Catholics disagreeing with the Church's official position on abortion, Pope John Paul II commented: "It is sometimes claimed that dissent from the Magisterium is totally compatible with being a "good Catholic" and poses no obstacle to the reception of the sacraments. This is a grave error." In what the „Los Angeles Times“ called a key admonition, he added: "It has never been easy to accept the Gospel teaching in its entirety, and it never will be." [96] [97] Many, however, suggest that this is the problem, that some of the strongest anti-abortion advocates seem unconcerned about critical social issues in the complete spectrum of the Church's moral teaching. [98] US Cardinal Bernardin and Pope Francis have been prominent proponents of this "seamless garment" approach. [99] The US Bishops have called on Catholics to weigh all the threats to life and human dignity before placing their vote: [100] the tag "intrinsic evil" can lead to an over-simplification of issues. [101] In his column in the Jesuit magazine Amerika, Professor John F. Kavanaugh, S.J., observed: [102]

Most people open to the facts recognize that a human life has begun by the end of the first trimester of a pregnancy. It is at this point that some common ground may be reached to protect unborn human life. There is political will at hand to ensure such protection but as long as the extreme positions hold sway, no action will be taken.

Jungtinė Karalystė Redaguoti

A 2010 poll indicated that one in fourteen British Catholics accept the Church's teaching that abortion should not be allowed in any circumstances. [9] A 2016 poll found that Catholics in Northern Ireland were far more conservative in their views of abortion than people in Britain. [103]

Lenkija Redaguoti

In Poland, where 85% of the population is Catholic, [104] a Pew Research poll from 2017 found that 8% of Polish respondents believed abortion should be legal in all cases and 33% that it should be legal in most cases. On the other hand, 38% believed that it should be illegal in most cases and 13% that it should be illegal in all cases. [105]

Australija Redaguoti

According to one survey, 72% of Australian Catholics say that the decision to have an abortion "should be left to individual women and their doctors." [106]

Italija Redaguoti

According to the Italian polling organization Eurispes, between 18.6% and 83.2% of Italian Catholics believe abortion is acceptable, depending on the circumstance. The highest number, 83.2%, is in favor of the voluntary termination of pregnancy in case the mother's life is in danger. [107]

Belgija Redaguoti

Prior to 1990, Belgium remained one of the few European countries where abortion was illegal. However, abortions were unofficially permitted (and even reimbursed out of 'sickness funds') as long as they were registered as "curettage". It was estimated that 20,000 abortions were performed each year (in comparison to 100,000 births). [108]

In early 1990, despite the opposition of the Christian parties, a coalition of the Socialist and Liberal parties passed a law to partially liberalize abortion law in Belgium. The Belgian bishops appealed to the population at large with a public statement that expounded their doctrinal and pastoral opposition to the law. They warned Belgian Catholics that anyone who co-operated "effectively and directly" in the procurement of abortions was "excluding themselves from the ecclesiastical community." Motivated by the strong stance of the Belgian bishops, King Baudoin notified the Prime Minister on March 30 that he could not sign the law without violating his conscience as a Catholic. [109] Since the legislation would not have the force of law without the king's signature, his refusal to sign threatened to precipitate a constitutional crisis. [110] However, the problem was resolved by an agreement between the king and Prime Minister Martens by which the Belgian government declared the king unable to govern, assumed his authority and enacted the law, after which Parliament then voted to reinstate the king on the next day. [108] [111] [112] [113] [114] [115] The Vatican described the king's action as a "noble and courageous choice" dictated by a "very strong moral conscience". [116] Others have suggested that Baudoin's action was "little more than a gesture", since he was reinstated as king just 44 hours after he was removed from power. [109]

Brazilija Redaguoti

In March 2009, Archbishop Jose Cardoso Sobrinho said that by securing the abortion of a nine-year-old girl who had been raped by her stepfather, her mother and the doctors involved were excommunicated latae sententiae. [117] [118] This statement of the Archbishop drew criticism not only from women's rights groups and the Brazilian government, but also from Archbishop Rino Fisichella, president of the Pontifical Academy for Life, who said it was unjust, [119] and other churchmen. In view of the interpretations that were placed upon Archbishop Fisichella's article, the Congregation for the Doctrine of the Faith issued a clarification reiterating that "the Church's teaching on procured abortion has not changed, nor can it change." [120] The National Conference of Bishops of Brazil declared the Archbishop's statement mistaken, since in accordance with canon law, when she had acted under pressure and in order to save her daughter's life, the girl's mother certainly had not incurred automatic excommunication and there was insufficient evidence for declaring that any of the doctors involved had. [121]

Anglija Redaguoti

In September 2013, Archbishop Peter Smith, Vice-President of the Catholic Bishops' Conference of England and Wales, decried the decision of the Crown Prosecution Service not to proceed against two doctors who accepted a request to perform an abortion as a means of sex selection, a procedure that is illegal in Britain and that Archbishop Smith described as one expression of what he called the injustice that abortion is to the unwanted child. [122] [123]

India Edit

Mother Teresa opposed abortion, and in the talk she gave in Norway on being awarded the 1979 Nobel Prize for Peace, she called abortion "the greatest destroyer of peace today". [124] [125] She further stated that, "Any country that accepts abortion is not teaching its people to love but to use violence to get what they want." [126] [127] [128] [129]

Airija Redaguoti

In October 2012, Savita Halappanavar died at University Hospital Galway in Ireland, after suffering a miscarriage which led to sepsis (blood poisoning), multiple organ failure, and her death. She was denied abortion under Irish law because the fetus had a heartbeat and nothing could therefore be done. A midwife explained to her, in a remark for which she later apologized: "This is a Catholic country." Widespread protests were subsequently held in Ireland and India, and there was a call to re-examine the Irish abortion laws. [130] [131] [132] [133] On 25 May 2018, the Irish electorate voted by a majority of 66.4% to repeal the 8th Amendment which banned abortion in almost all circumstances, thus allowing the government to legislate for abortion. An exit poll conducted by RTE suggested that almost 70% of those who voted yes considered themselves to be Catholic. New law created by the Irish Parliament allowed for abortion in the first twelve weeks of pregnancy (with an exception to the time limit if the woman's life is at risk). Abortion services commenced on 1 January 2019.

Italija Redaguoti

Speaking to a group of anti-abortion activists from the Congress of the Movement for Life of Italy, Pope Francis called them Good Samaritans and encouraged them "to protect the most vulnerable people, who have the right to be born into life." He called children a gift, and emphasized the dignity of women. He said they were doing "important work in favor of life from conception until its natural end." [134]

Lenkija Redaguoti

It is widely believed that the Catholic Church in Poland is the main source of opposition to the liberalization of abortion laws and the reintroduction of sex education in Polish schools in accordance with European standards. However, research studies have shown that Polish Catholics have a wide range of views on sex and marriage. Many Polish people, including devout Catholics, complain that the Catholic Church makes demands that very few Catholics want and are able to satisfy. [135]

Before the transition to democracy, Poland's government presided over some of the highest abortion rates in Europe, with approximately 1.5 million procedures done per year. Polling in 1991, coming after the collapse of the past communist regime in Poland, found that about 60% of Polish people supported nonrestrictive abortion laws. [136]

That being said, ultra-conservative groups remain prominent in Polish politics and often use notions of Polish-Catholic national identity to encourage factionalism and support an agenda that includes weakening democratic institutions like the judiciary and free press as well as supporting restrictions on reproductive decision-making. [137]

JAV Redaguoti

An advocacy organization called Catholics for Choice was founded in 1973 to support the availability of abortion, stating that this position is compatible with Catholic teachings particularly with "primacy of conscience" and the importance of the laity in shaping church law. [138] In October 1984, CFC (then Catholics for a Free Choice) placed an advertisement, signed by over one hundred prominent Catholics, including nuns, in the Niujorko laikas. The advertisement, called A Catholic Statement on Pluralism and Abortion contested statements by the Church hierarchy that all Catholics opposed abortion rights, and said that "direct abortion . can sometimes be a moral choice." The Vatican initiated disciplinary measures against some of the nuns who signed the statement, sparking controversy among American Catholics, and intra-Catholic conflict on the abortion issue remained news for at least two years in the United States. [139] Bishop Fabian Bruskewitz excommunicated Catholics in his jurisdiction who were associated with this organization in 1996, [140] and the United States Conference of Catholic Bishops stated in 2000 that "[CFC] is not a Catholic organization, does not speak for the Catholic Church, and in fact promotes positions contrary to the teaching of the Church as articulated by the Holy See and the USCCB." [141]

Position of the Church Edit

Catechism of the Catholic Church [83]

Since the Catholic Church views procured abortion as gravely wrong, it considers it a duty to reduce its acceptance by the public and in civil legislation. While it considers that Catholics should not favour direct abortion in any field, according to Frank K. Flinn, the Church recognizes that Catholics may accept compromises that, while permitting direct abortions, lessen their incidence by, for instance, restricting some forms or enacting remedies against the conditions that give rise to them. Flinn says that support may be given to a political platform that contains a clause in favour of abortion but also elements that will actually reduce the number of abortions, rather than to an anti-abortion platform that will lead to their increase. [142]

In 2004, Joseph Cardinal Ratzinger, then Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith, declared: "A Catholic would be guilty of formal cooperation in evil, and so unworthy to present himself for holy Communion, if he were to deliberately vote for a candidate precisely because of the candidate's permissive stand on abortion and/or euthanasia. When a Catholic does not share a candidate's stand in favor of abortion and/or euthanasia, but votes for that candidate for other reasons, it is considered remote material cooperation, which can be permitted in the presence of proportionate reasons." [143]

Church treatment of politicians who favor abortion rights Edit

Many controversies have arisen between the Church and Catholic politicians who support abortion rights. In most cases, Church officials have threatened to refuse communion to these politicians. In some cases, officials have stated that the politicians should refrain from receiving communion in others, the possibility of excommunication has been suggested. [144]

Some medical personnel, including many Catholics, have strong moral or religious objections to abortions and do not wish to perform or assist in abortions. [145] [146] The Catholic Church has argued that the "freedom of conscience" rights of such personnel should be legally protected. For example, the United States Conference of Catholic Bishops supports such "freedom of conscience" legislation arguing that all healthcare providers should be free to provide care to patients without violating their "most deeply held moral and religious convictions." [147] [148] The Virginia Catholic Conference expressed support for pharmacists who consider that they cannot in conscience be on duty during a sale of emergency contraception, which they believe is the same as abortion. [149]

In response to such concerns, many states in the U.S. have enacted "freedom of conscience" laws that protect the right of medical personnel to refuse to participate in procedures such as abortion. [149] In 2008, towards the end of the second Bush administration, the U.S. federal government issued a new rule that ensured that healthcare workers would have the right to "refuse to participate in abortions, sterilizations or any federally funded health service or research activity on religious or ethical grounds." The new rule was welcomed by anti-abortion organizations including the Catholic Church however, abortion rights advocates criticized the new regulation arguing that it would "restrict access not only to abortion but also to contraception, infertility treatment, assisted suicide and stem-cell research." The incoming Obama administration proposed to rescind this rule. [150]

Attempts have been made to oblige Catholic hospitals to accept an obligation to perform emergency abortions in cases where the pregnant woman's life is at risk [151] however, hospitals that agree to perform abortions in contradiction to Church teaching may lose their official qualification as "Catholic". [152] [153] Church authorities have also admonished Catholic hospitals who, following medical standards, refer patients outside the hospital for abortion or contraception, or who perform tests for fetal deformity. [154]

One Catholic hospital devotes care to helping women who wish to stop an abortion after the process has begun. [155] [156]

In November 2009, when Sister Margaret McBride, as a member of the ethics board of a Catholic hospital, allowed doctors to perform an abortion to save the life of a mother suffering from pulmonary hypertension, Bishop Thomas J. Olmsted determined that she had incurred a latae sententiae excommunication, on the grounds that direct abortion cannot be justified. [157] [158] [159]

As of December 2011 [update] , the hospital stated that McBride had reconciled with the Church and is in good standing with her religious institute and the hospital. [160]


Francois Longuet was a French emigre priest who came to Reading in the wake of the French Revolution. He founded a chapel in Reading, the first purpose-built one since the Reformation, which he called The Chapel of the Resurrection. We look forward very much to Lindsay’s talk on this resourceful and little-known character, the founder of modern Catholic community in Reading.

Chris Robson will be giving this talk via Zoom. Please email our Secretary, Angie Hodges, for the Zoom link.


Istorija

We can trace the beginnings of what is now The Catholic Cemeteries Association to the earliest decades in the history of the Diocese of Pittsburgh. Among the cemeteries established during that time were those that eventually became the founding members of The Catholic Cemeteries Association: St. Mary Cemetery, Lawrenceville St. Joseph and St. Thomas Cemeteries, Braddock Calvary Cemetery, Hazelwood and St. Philomena Cemetery, Ross Township.

In the decades to follow, other cemeteries were established that would eventually become members of The Catholic Cemeteries Association. But these four–St. Mary Cemetery, Braddock Catholic Cemetery, Calvary Cemetery and North Side Catholic Cemetery–would become the charter members of The Catholic Cemeteries Association when it was incorporated on December 23, 1952. To all those who established, operated and maintained these cemeteries in the Catholic tradition, we owe a profound debt of gratitude.

The Catholic Cemeteries Association currently owns, operates and maintains 16 diocesan cemeteries in Allegheny and Washington counties in western Pennsylvania. Below you will find information regarding the history of some of our initial cemeteries. For an expanded listing of cemeteries and descriptions, please refer to the cemeteries section of this site.

« Bishop Zubik Mission » Back to About

© 2021 The Catholic Cemeteries Association of the Diocese of Pittsburgh.


The History Of The Scottish Catholic Historical Association

The Scottish Catholic Historical Association was founded in 1950 by a group of clergy and laity who wished to place Scottish Catholic history in the mainstream of historical research. Conferences, lectures, publications and the invaluable journal of the association – The Innes Review – have successfully achieved this goal set out over 65 years ago.

The first conference of the then Scottish Catholic Historical Committee was held in May 1949. Located at Polmont in Stirlingshire.

Under the auspices of the Edinburgh branch of the Newman Association of Great Britain and attended by over 30 people, it heard four papers:

Mr Donald Nicholl – who spoke on the Catholic’s approach to history

Fr Anthony Ross OP – on the contribution made to Scottish historical studies by Catholic scholars

Fr David McRoberts – on the Scottish Colleges on the continent

Brother Clare (Dr Handley) – on the work still to be done in Scottish social and economic history

Before the conference ended, a committee was formed to plan another conference the following year. The meeting of the Scottish Catholic Hierarchy in October 1949 gave the committee it’s recognition and blessing to the work it was pursuing. It was agreed that there would be an attempt to produce publications, continue with the annual conferences and carry forward the well progressed plans for the publication of the bi-annual review, to be called The Innes Review in commemoration of Father Thomas Innes, the most notable of Scottish Catholic historical writers.

In the years since 1950, the Association has worked tirelessly to publish and explore all elements of Scottish Catholic history. Membership of the Association has now also become quite ecumenical, with support coming from all denominations.


Catholic Emancipation

Mūsų redaktoriai peržiūrės, ką pateikėte, ir nuspręs, ar peržiūrėti straipsnį.

Catholic Emancipation, in British history, the freedom from discrimination and civil disabilities granted to the Roman Catholics of Britain and Ireland in a series of laws during the late 18th and early 19th centuries. After the Reformation, Roman Catholics in Britain had been harassed by numerous restrictions. In Britain, Roman Catholics could not purchase land, hold civil or military offices or seats in Parliament, inherit property, or practice their religion freely without incurring civil penalties. A Roman Catholic in Ireland could not vote in Parliamentary elections and could be readily dispossessed of his land by his nearest Protestant relative.

By the late 18th century, however, Roman Catholics had ceased to be considered the social and political danger that they had represented at the beginning of the Hanoverian succession. The first Relief Act (1778) enabled Roman Catholics in Britain to acquire real property, such as land. Similar legislation was enacted in Ireland in a series of measures (1774, 1778, and 1782). In 1791 another bill was passed that enabled British Catholics to practice their religion without fear of civil penalties, a measure applied on a much wider scale by the Irish Parliament with the Relief Act of 1793, which granted Irish Roman Catholics the franchise and admission to most civil offices.

Further emancipatory measures following the Act of Union (1801), which united Great Britain with Ireland, foundered in the face of resistance from the bitterly anti-Catholic George III and from powerful Irish Protestants and British Tories who feared Roman Catholic participation in Britain’s public life. In the next two decades, however, the charismatic Irish lawyer and orator Daniel O’Connell began to mobilize the Irish Roman Catholic peasantry and middle class to agitate for full emancipation. He formed the Catholic Association to this end in 1823, bringing into its ranks hundreds of thousands of members in Ireland. By 1828 the British government was faced with the threat of a nationwide rebellion in Ireland if action was not taken to conciliate this broad-based and energetic movement intent on the alleviation of Catholic grievances. O’Connell himself forced the issue when he entered a Parliamentary by-election in County Clare in 1828, insisting that he would not take his seat until the anti-Roman Catholic oath required of members of Parliament was abolished. O’Connell’s ensuing triumphant election compelled the British prime minister, the Duke of Wellington, and Sir Robert Peel to carry the Emancipation Act of 1829 in Parliament. This act admitted Irish and English Roman Catholics to Parliament and to all but a handful of public offices. With the Universities Tests Act of 1871, which opened the universities to Roman Catholics, Catholic Emancipation in the United Kingdom was virtually complete.


About this page

APA citation. Willms, J. (1910). Association of the Holy Childhood. In The Catholic Encyclopedia. Niujorkas: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07399a.htm

MLA citation. Willms, John. "Association of the Holy Childhood." Katalikų enciklopedija. T. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07399a.htm>.

Transcription. This article was transcribed for New Advent by Beth Ste-Marie.


Apie mus

The English Catholic History Association encourages interest in the Catholic history of England and Wales. We organise visits to places associated with the Catholic faith, and arrange conferences on subjects relating to our Catholic history. We also support research into subjects of Catholic interest and seek to prevent the destruction of Catholic archives. We have our own archive library.

The Association developed from the English Catholic History Group that was formed in 1991. At the ECHG Annual General Meeting in 1997 a new constitution was proposed prior to an application for charitable status. This was granted in 1998 and the new name of ‘English Catholic History Association’ was adopted.

A programme of visits and conferences is organised throughout the year, often in conjunction with regional Catholic History Societies. These normally take the form of day events, but include occasional trips of 2/3 days and a 4 day conference on a subject of Catholic interest takes place every 2 years. We publish a newsletter four times per year which is distributed to all members.

The Patrons of the Association are Dom Geoffrey Scott OSB, Abbot of Douai, and Lord Clifford of Chudleigh.

Go to this link (for P1) and this link (for P2) to download our latest Information Leaflet which could be distributed at your church or to other interested persons.

For our Data Protection Policy please click here

The image above is a copy of the Forty Martyrs of England and Wales by Daphne Pollen, commissioned by Fr Philip Caraman SJ to promote the cause of their canonisation. The original watercolour is in the custody of Stonyhurst College and we are extremely grateful to them for permitting us to use it on our website.


Žiūrėti video įrašą: Mindfulness grįstų praktinių užsiėmimų ciklas 37


Komentarai:

  1. Shaktitaxe

    Nepalyginama tema, man ji įdomi :)

  2. Yiftach

    Manau, kad tu neteisi. Rašyk man į PM, sutvarkysime.

  3. Romeo

    taip, norėčiau turėti didesnį greitį

  4. Vudogor

    Manau, kad padarai klaidą. Aš galiu tai įrodyti.

  5. Mareo

    Puiku, puikus atsakymas.



Parašykite pranešimą